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标题: 约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史 [打印本页]

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:11
标题: 约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（1）

我一年以前读牛津美国历史，杰克逊时期的一卷时，对里面关于摩门教的历史产生了很大的兴趣，读了好几本关于摩门教的书。摩门教在世界诸大宗教里，是最晚创立的一个。但是从1827年约瑟夫史密斯创立摩门教到现在，短短的180年时间里，信众已经达到一千四百多万，遍及世界各地。尽管从出现开始摩门教就受到大量的迫害，摩门教今天已被看作最美国的宗教，充分体现了美国人的文化性格。摩门教初期的历史，从约瑟夫史密斯得到《摩门经》到创教到遇害，到Brigham Young带摩门教徒跋涉数千里逃离迫害，迁移到犹他的故事很有意思。我就写篇文章简单介绍一下。

约瑟夫史密斯(Joseph Smith Jr.)于1805年出生在美国的佛蒙特州(Sharon, Vermont)。他的家庭出身同比他年龄小点的林肯类似，都算是贫苦农民，他和林肯一样，也都没正式上过学。由于经济困难，在他出生不久，他们全家就四处飘泊，寻找更好的生活。终于在1816年移居到纽约州西部（Palmyra, New York）。

约瑟夫史密斯生活的时期，正是美国历史上“第二次伟大的觉醒”（Second Great Awakening, 第一次觉醒是在十八世纪中叶）。基督教的各种教派，尤其是福音神学（Evangelicalism）在美国获得了极大的发展。（也就是从这个时期开始，在宗教方面，美国同欧洲国家的区别越来越明显。基督教人口在欧洲从19世纪开始就逐渐降低，到今天西欧大多数地方很少有人去教堂做礼拜。而在美国，大多数美国人仍然是虔诚的教徒。动画片里的Simpson一家都每个星期按时去教堂，无神论者当选美国总统的可能性仍然是零。）尤其是纽约州的西部，史密斯所在的地方，被称为Burned-Over District。人们的宗教热情达到了近乎歇斯底里的程度。Frances Trollope（Anthony Trollope的母亲）描述她在美国所见，提到宗教聚会时，许多人大声哭泣，捶打胸脯，拔自己的头发，在地上打滚，忏悔自己的罪恶。史密斯的父母就深深的受到“第二次伟大的觉醒”的影响。史密斯的母亲Lucy十四岁时，她姐姐Lovisa感染上当时的不治之症肺结核，三天人事不省。但在第三天晚上凌晨两点时，Lovisa突然从床上坐起，大声叫道“主已经治愈了我，灵魂和肉体。”而她也就此康复。（Lovisa五年后死于肺结核）这件事情给Lucy留下了深深的烙印。她后来成为非常虔诚的教徒，从小就教约瑟夫学习圣经。据约瑟夫的哥哥威廉回忆，他的父母每天早上和晚上都要把他们召集起来，忏悔一天的过失，恳求上帝的原谅，感谢上帝的祝福。他母亲“用一切方法来引导我们寻求灵魂的拯救”。她的教导取得了她自己也不可能想象的到的成功。

在约瑟夫史密斯5岁时的一天，他突然感到肩膀剧痛，不久就疼痛传到他的腿部，左腿肿胀，钻心的剧痛。他的父母四处找医生，经诊断，是Osteomyelitis（骨髓发炎）。那时没有抗生素，医生提出将他的腿锯去，在他母亲的恳求下，同意将他腿上受感染的骨髓刮出。由于没有麻醉药，医生要把史密斯绑起来，施行手术。据他母亲的回忆，史密斯不同意被绑起来，也不同意喝葡萄酒，他只让他的父亲在床边握住他的手，让他的母亲离开房间。医生用当时简陋的工具，将他的腿骨受感染的部位敲碎时。五岁的史密斯忍受不住钻心疼痛，大声喊叫。一个母亲此时的心情可想而知。但她母亲冲回房间时，他又坚定地让她离开。她母亲这时很可能是被人强制离开的手术间。手术完成，几个月后他完全康复。在他们一家人看来这是上帝的奇迹。

（这个故事来源于他母亲36年后的回忆，当时史密斯刚被害身亡，故事的可靠性不得而知。摩门教徒自然相信故事的真实性。教外的人很难相信一个5岁的孩子能有这样的意志力。）

纽约州西部那一带，过去是印第安人的聚居区。当地传说地下有印第安人埋的宝藏。约瑟夫史密斯的父亲同当地不少农民一样，务农之余，就在四处山中寻宝。史密斯也很小就加入了这一行，他据说有好几枚寻宝石（Seer Stone），可以帮人找到珍宝以及确定打井的位置。他的邻居回忆，史密斯曾向他夸耀自己找到一箱的金表。

大约从十二三岁起，约瑟夫史密斯就开始思考宗教问题，灵魂的不朽性，考虑自己应该加入众多基督教派中的哪一派。在他十四岁的一天，他在树林里静思，突然之间，一股神秘的力量好象抓住了他，他张嘴也发不出声音来。四处暗了下来，史密斯感到非常害怕。突然之间，一束亮光从天而降，两个天使出现在他面前。这时史密斯的舌头又变得能动了，他就问天使哪一个教派是正确的。天使回答说，所有这些教派都是错误的，他不应该加入任何一个教派。随后天使就消失了。这一段经历被摩门教徒称为第一次启示（First Vision）。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:12
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（2）

1823年9月21日晚上，就在约瑟夫史密斯在床前祷告时，他的屋子突然充满光亮。一个天使在空中出现，说自己是上帝的使者，叫Moroni。他告诉史密斯，有一本圣书，写在金箔上，讲述了美洲大陆过去居民的历史以及上帝的教导。书藏在一个盒子里，盒子里还有两块宝石：Urim和Thummim是用来翻译圣书的。Moroni警告史密斯不要把书和宝石给别人看，除非有上帝的许可，不然史密斯就要被毁灭掉。然后天使Moroni指示给史密斯埋书的地点，引用了几句圣经里的话后，就消失了。这时史密斯在床上，惊异异常。就在他咀嚼他所见所听之时，天使又再次出现，重复了前面的话后，又警告他上帝的审判很快就要降临，然后天使再次消失。过了一会，天使第三次出现，告诉他魔鬼会诱惑他，花重金买这本用金子做的圣书。史密斯许诺这不会发生后，天使终于离去。

第二天早上，约瑟夫和往常一样，同父亲哥哥一起到农田干活。由于思考昨天晚上的经历，干活心不在焉，爬栅栏时摔倒，躺在地上。这时Moroni天使出现，让他告诉他全家昨晚的经历。在约瑟夫告诉父亲昨晚发生的事情之后，令他惊讶的是，他全家马上就相信他所说的是实话，他应该按天使的指示做。然后，他跑到天使给他指示的藏圣书的地方。挖出了藏书的盒子。他刚一打开盒子，天使又出现了，告诉他翻译圣书的时间未到，他需要再等4年。在这段时间里他们会每年相见。然后史密斯就把书又埋了起来，以后4年每年他都到埋书的地方同Moroni见面。

在约瑟夫史密斯21岁时，他爱上了Emma Hale。史密斯有6英尺高（1米83左右），非常英俊，Emma也爱上了他。但是Emma的父亲Isaac Hale 的经济地位比史密斯家强好多，不同意女儿嫁给个整天挖宝藏的混混。Emma就私奔偷跑出家，1827年1月18日同史密斯结婚。几个月后，Emma回家探望，Isaac指责史密斯拐跑了自己的女儿，但向他提出如果他放弃寻宝，自己会在经济上资助他经商。史密斯当时向Isaac保证自己再也不会碰寻宝石了。

据约瑟夫史密斯叙述，此后不久当他白天忙完生意，晚上路过藏圣书的地方时，天使又一次出现，指责他忘了以前的教诲，并且告诉他翻译圣书的时间到了，他应该专心致志地翻译书，放弃其它的事情。史密斯就把盒子挖出来，带回家。然后告诉全家发生的一切，然后让他母亲找来箱子和锁，把盒子锁起来。遵从天使的指示，在家人面前他从来没有打开盒子显示其中的内容。

（后世一些摩门教外的人认为，史密斯不愿意经商，又不能违反自己对岳父的承诺。就编了天使、圣书的故事来逃脱。）

不幸的是，约瑟夫的父亲把儿子发现圣书的事情告诉了邻居。很快这件事就传遍了四周。每天他们家外都聚满了人，想看看圣书。因此史密斯在当地没法安静翻译。但他此时负债累累，如果迁到别处，债主会认为他是逃债，要进监狱。这时天使再次出现告诉他，Martin Harris当地一个很有钱的农民可以帮助他。Harris 此时正处在宗教的迷茫中，从一个教派转到另一个教派。史密斯找到Harris告诉他自己的经历和天使的指示。Harris半信半疑，回家后，向上帝祈祷。Harris后来说这时上帝给他指示，说史密斯说的是真话，不是魔鬼的把戏。Harris同意在财政上支持史密斯翻译圣书。不久就给了史密斯50美元（大致相当于今天3，4千美元），帮他偿还债务。

还债之后，史密斯带着Emma离开Palmrya，收拾东西，赶往宾夕法尼亚岳父家。Isaac得知女婿放弃了经商的计划非常不满，就提出要看看圣书，史密斯自然不让。Isaac勃然大怒，史密斯就四处藏盒子，一段时间把盒子藏到附近的树林里。最后他们搬离Isaac家，同Emma的哥哥住在一起。据后来Emma回忆，这时盒子就在她床底下。她从来没见过圣书。但是金箔曾经放在桌子上，用布包着，她隔着布抹过。金箔很pliable，象是硬纸，金箔相碰有金属相击的声音。

终于，在1827年12月，约瑟夫史密斯开始翻译圣书。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:13
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（3）

据约瑟夫史密斯说，圣书是用古埃及文象形文字写成的。从1827年12月到1828年2月，他就把一部分章节从金箔上复制下来，然后用那两块宝石来进行翻译。翻译书时，他和Emma之间支起一个帘子。他在一边用宝石翻译，口述。Emma在另一边记录下来。据Emma后来回忆，约瑟夫经常连续几个小时口述翻译，如果中午吃饭间断回来，他不需要看前面的记录稿，就可以继续。如果我们不认为《摩门经》是天使交给史密斯，而是他自己创作的话。《摩门经》的故事他一定是酝酿很久，因此现在文如泉涌，文不加点了。

（大约就在这个时候，Jean-Francois Champollion用Rosetta Stone破译了古埃及的象形文字，这件事美国也有大量报道。这可能是史密斯想到古埃及文，以及用宝石翻译的原因。）

在1828年2月，Martin Harris可能还是不放心，找到史密斯，说上帝给他启示，让他带几页古埃及文的抄稿到纽约市找个专门研究古文字的专家看看。史密斯同意后，Harris就找到了哥伦比亚大学的教授Charles Anthon来鉴定。据Harris后来的叙述，Anthon鉴定认为抄稿确实是古埃及文，而且史密斯的翻译是正确的，还给Harris开了一张证明。接下来，Anthon问Harris他是怎么得到这些抄稿的。Harris回答是天使交给他一个朋友的。听到这句话，Anthon就把证明撕了，说世界上不存在天使。但是Anthon接下来说如果金箔带到他面前，他会帮忙翻译的，Harris说这时不可能的，双方闹得不欢而散。

但是在1834年到1841年的好几封信里，Anthon讲了不同的故事。他说Harris带给他的文稿是各种符号，希腊、希伯来字母的拼凑，他马上就告诉Harris史密斯是个骗子。事情真相究竟是什么我们不得而知。但是见完Anthon后，Harris又见了另一个专家Samuel Latham Mitchell。Mitchell告诉他这是古埃及文，翻译也是正确的。Harris确实相信书是圣书，史密斯是在上帝的指示下工作。这时，Emma怀孕，Harris就自告奋勇帮史密斯翻译。在翻译了116页后，Harris提出带文稿回家给他妻子看看，因为他妻子一直认为史密斯是个骗子。史密斯在Harris反复要求下终于答应。但是Harris一去3个星期都没有消息。史密斯越等越着急，就赶回Palmyra。终于得知文稿丢失。史密斯赶回家后天使出现，指责他将文稿交给了不可信任的人，作为惩罚，金箔和宝石收回到天使那里。9月22日，天使出现，认为史密斯已经悔过，把金箔和宝石重新交到他手里。天使还告诉他，不久就会有个帮手出现帮助他的工作。

1829年4月5日，Palmyra的一个教师Oliver Cowdery听到史密斯的故事后马上表示要帮他翻译圣书。有了Cowdery的帮助翻译工作进行的很快。但是接到天使的指示，开始的第116页就不再翻译了。（后来有人认为史密斯是害怕那116页原稿给找到同新的翻译对比。）大约是1829年5月，使徒彼得、詹姆斯、约翰出现。将史密斯和Cowdery受为Melchizedek Priest（不知道怎么翻译，大家可以google在网上查一下）。不久翻译完成，史密斯召集Harris和Cowdery的朋友David Whitmen一起庆祝。第二天早上，他们四人进入树林向上帝祷告。这时，天使突然从天上出现，抱着金箔，对他们说，上帝将金箔启示给他们，上帝教给他们正确的翻译，现在他们的任务完成，金箔也收回了。这件事发生不久，Cowdery， Harris 和Whitmen签署了一个声明，证明这一切确实发生了。后来这三个人都和史密斯发生激烈争吵，离开了摩门教会，但是他们没一个人说天使显灵的事没有真正发生过。

不久，史密斯就在纽约找到了一家出版公司，1830年3月26日，Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ正式出版。

《摩门经》有500多页，用King James圣经式的英语写成。书里讲述的是在哥伦布以前美洲大陆居民的故事。首先，公元前2500年，Jaredite人离开了巴贝尔塔，来到美洲。但是在不停的战争中，最终灭绝。公元前600年，又一批犹太人从耶路撒冷来到美洲。邪恶的Laman的后代Lamanite，和爱好和平的Nephi的后代Nephites。（摩门教认为Lamanite就是今天的印第安人）。在耶稣复活后，他来到美洲，将他救赎的福音传给了Nephite人。此后的二百年里，Lamanite和Nephite生活在和平中。但是撒旦挑拨部落之间战斗，最终Nephite部落遭到灭绝。Nephite人唯一剩下的先知Mormon和他的儿子Moroni将Nephite人的历史埋了起来。1千多年后变成天使的Moroni指引史密斯将这本书翻译出来。对摩门教徒来说，《摩门经》是和《旧约》，《新约》一样，圣经的一部分。就不信摩门教的人来说，《摩门经》是约瑟夫史密斯驰骋他的想象，创造出来的幻想小说。

我从来没读过《摩门经》，但是就牛津美国历史，“What Has God Wrought”（这本书是前年的普利策历史奖得主，很值得一读）的作者Daniel Howe说，这本书属于伟大的美国文学之一。读这本书你会觉得这本书的作者一定具有不凡的学识和想象力。由于史密斯从来没正式上过学，（据Emma说，他写的字都歪歪扭扭，非常难看）摩门教徒认为这说明史密斯只是个翻译者，书确实是来源于上帝。摩门经里叙述的是一个美国的故事，一个一群人越过大洋，来到新大陆的故事。Fawn Brodie有一段很好的关于这本书的评论，我翻译不好，就原文抄下来了。

“Its matter is drawn from the American frontier, from the impassioned revivalist sermons, the popular fallacies about Indian origin, and the current political crusade.

Any theory of the origin of the Book of Mormon that spotlights the prophet and blacks out the stage on which he performed is certain to be a distortion. For the book can best be explained, not by Joseph’s ignorance nor by his delusion, but by his responsiveness to the provincial opinions of his time. He has neither the diligence nor the constancy to master reality, but his mind was open to all intellectual influences, from whatever province they might blow. If his book is monotonous today, it is because the frontier fires are long since dead and the burning questions that the book answered are ashes.”

最后，摩门经里的叙述没有找到什么现代科学证据。考古学家没有发现书里叙述的战争的遗迹，现代DNA分析也证明现代印第安人不是2千多年前的犹太人移民来的。书中提到的马、猪、大象、铁、战车等等，在欧洲人到来之前的美洲并不存在。不过其它宗教的传说故事中，也没有多少现代科学的证据。只是摩门教出现很近，能够否定它的证据更容易被发现罢了。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:14
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（4）

最早皈依摩门教的是约瑟夫史密斯的父母兄弟。史密斯所居住的附近地区很快也有人接受摩门教的教义。1830年4月6日，史密斯在Whitmer家组织集会，大约有四十个人参加，摩门教会正式成立。所有参加集会的人都接受史密斯是上帝的使者，接受他的教导。教会的名字是Church of Christ（基督教会）。由于当时有太多基督教各种教派的教会，1834年，教会的名字改为Church of the Latter Day Saints。Saints是指史密斯的教义中说，只要遵循耶稣的教导就是圣徒。Latter-day是因为摩门教徒认为耶稣真正的教导从公元2世纪起就被各种腐化的因素侵蚀掉了。真正的基督教义在史密斯接受启示后才被恢复，因此他们是Latter-day Saints。在美国，教外的人都根据《摩门经》称这个教会为摩门教。约瑟夫史密斯是教会的领袖。他的正式头衔是“Seer, a Translator, a Prophet, an Apostle of Jesus Christ, and Elder of the Church through the will of God the Father, and the grace of your Lord Jesus Christ.”。

有点同中国晚一点的拜上帝教相似，摩门教会成立不久，教会里好几个人也开始接到上帝的启示，订正史密斯的错误。这不仅威胁史密斯的权威，而且威胁整个教会的生存。史密斯说服了Cowdery和Whitmer他们接到的并不是上帝真正的启示。但是Henry Page还坚持自己的意见。最终在1830年9月1日，摩门教大会一致决定将Page开除出教。并且确认只有史密斯才能从上帝那里接到启示。这件事情发生不久，史密斯就把Cowdery派到那时算是边疆的密苏里那里去传教。就Cowdery来说，尽管条件艰苦点，但他是摩门教那一带的总负责人，因此也就欣然前往。

到1830年年底，摩门教正式受洗的信徒有2百多人。这里面最重要的是Sidney Rigdon和Brigham Young。Rigdon以前是浸信教的教士。摩门教最早期的教徒几乎都是贫困农民，Rigdon是他们中唯一受过高等教育的人。他加入摩门教后后不久就成为史密斯的助手，以及教内第二号人物，在早期摩门教会的影响仅此于史密斯。Brigham Young此时是个木匠和铁匠。在他接触到《摩门经》后，大受震撼，很快加入摩门教。Brigham Young被称为摩门教的摩西。在史密斯遇害后，带领摩门教徒翻山越岭，遇尽坎坷，到达犹他，建立起他们自己的家园。

（题外话：摩门教徒传教的热情是摩门教能有今天发展的重要原因之一。今天的摩门教徒在二十、二十一岁左右，一般都休学两年，到世界各地传教。为传教作准备，他们在中学以及大学的前两年都恨攻外语。Brigham Young大学尤其是在一些小语种上，有美国最好的语言系。我读过一篇Economist上的一篇文章认为，传教这两年是对人生很好的磨练。传教能够培养人在公共场合演说，以及在与人的交流中说服别人的能力。而且传教所接到的反应大多是白眼，也很能磨练人的性格。而且2年时间生活在，以及尽力理解别的文化，在全球化经济的今天，也是很宝贵的经历。那篇文章认为这是摩门教徒在经济上成功的重要原因之一。现任美国驻中国大使，前任犹他州州长Jon Huntsman就曾经在台湾传过教。）

同杰克逊时代的政治一样，摩门教的组织既有民主，也有独裁的一面。一方面，教会的大权掌握在史密斯手里。尤其是史密斯可以从上帝那里接受启示，他的权威不可动摇。另一方面，几乎每个成年男子都在教会担任职务，有相当的责任，他们对教会有着很强的归属感。摩门教没有教士这个阶层，这也是美国平等思想的体现。第二次伟大觉醒同时，也正是空想共产主义者在美国积极实验的时期（象欧文建立的New Harmony，傅立叶的门徒Brisbane建立的Phalanx），这对摩门教有很大的影响。而在美国十九世纪初所有的共产主义实验中，摩门教是最成功的。即使从摩门教刚开始，教会里最贫苦的教徒需要食物、衣物、住处时，教会总是尽一切能力帮助。因此我们可以很容易理解摩门教对这些农民的吸引力。即使在教会最困难时，他们也能遵循教会的指示，不畏千难万险。在今天，教徒之间的互助也是摩门教会最明显的特征之一。什一税一部分交给教会上层，用于建筑教堂以及作为传教的经费。但是相当一部分是控制在基层手里。如果教徒遇到经济困难，可以找他的Bishop（摩门教的Bishop大约管200人）。Bishop控制着相当一批物资，可以马上给予帮助。如果教徒失业找不到工作，无法养家糊口，Bishop可以利用他的关系帮这人找到工作。由于每个Bishop管得人不多，他对每个人的家庭情况都有着相当的了解，这就在相当情况下杜绝了福利政策养懒汉的情况。Economist杂志就对摩门教的这种福利措施非常赞赏。当然摩门教徒过于抱团(clannish)，比如只到摩门教徒开的商店买东西也容易引起其他人的反感。在摩门教早期对它的敌意一部分也来源于此。

随着摩门教的成功，在纽约州当地，教外人的嫉妒和仇恨也不断增长。因此在1831年1月，史密斯接到上帝的启示，指引他带着教众迁到俄亥俄州的Kirtland，在那里建设他们的圣殿。从Palmyra到Kirtland大约有500公里。约瑟夫和Emma现行，一些教徒在四月份冬天过去后才出发。这是摩门教第一次向西迁移。这些人放弃了他们的土地，他们的职业，他们的过去的生活，甚至是他们的一些家庭成员，随着史密斯，建立一个新的家园。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:15
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（5）

到达Kirtland不久，约瑟夫史密斯开始按照上帝的启示着手修订圣经，改正King James版本的错误。在纽约州的时候他就接到上帝启示，发现了圣经旧约里遗失的篇章。这些篇章和在一起，后来出版为The Pearl of Great Price。我在图书馆里看到的摩门经的版本，一般都包括The Pearl of Great Price。

Sidney Rigdon访问过欧文的New Harmony，因此很可能是受他的影响，摩门教在Kirtland按照共产主义原则组织。信徒把他们所有的财产交给教会，所有的土地都是共同耕种，收获的结果交给他们的Bishop来分配。史密斯在政治上也很精明。这种共产主义制度，他一开始只在从纽约跟随他来的人中实行，并不强迫Kirtland原有的摩门教徒加入。不过这些原有的教徒不久就自愿加入。

在1831年3月7日，史密斯得到上帝的启示，让各地的摩门教徒到Kirtland集合，建立新的耶路撒冷。很快，大量的摩门教徒迁移到Kirtland。史密斯尽力迎接所有新来的教徒，同每个人握手，他还尽力记住每个教徒的名字，职业和家庭状况。摩门教开始的成功同史密斯的Charisma人格魅力不无关系。

在Kirtland期间，史密斯根据上帝的启示建立了摩门教的组织系统。我对这套组织系统仍然不是很懂，因此这里就不多写了。在每次宣布上帝的启示前，史密斯都要同教会其他的高层人士在他家里商量一下。Emma很讨厌这些人吸烟，以及嚼烟草，将烟草碎末吐到地板上。1833年2月，史密斯得到上帝的启示，宣布禁止摩门教徒饮酒，吸烟，禁止hot drink（指咖啡和茶）。这个启示还要求教徒多吃蔬菜、水果、谷类，少吃肉。美国的禁酒运动（Prohibition）始于第二次伟大的觉醒，史密斯的启示是这个运动的一部分，当然要比其他教派严格得多。刚开始，这个启示（被称为Word of Wisdom）只是建议性的，在二十世纪成为摩门教徒必须遵守的教律。（我有个朋友在犹他住过。由于任何活动都没有酒精，他说摩门教徒是最好但也是最boring的邻居。）

Kirtland的摩门社区很快就得到了极大的发展。摩门教徒开办了一份报纸，开办了印刷所，印制摩门教的书籍。他们还开办学校，以及各种企业。摩门教徒又勤劳，又节俭，随着大量摩门新移民的涌入，摩门社区蒸蒸日上。因此也就引起了其他居民一方面是嫉妒，一方面也是理性的恐惧。因为摩门教徒投票总是统一行动，大大改变当地原来的政治格局。当地人对摩门教的敌意在1832年3月24日晚上爆发。大约有四五十个人冲进史密斯家，将他拖出来暴打之后，浑身涂满漆，插上羽毛。在mob离开后，Emma 看到他身上的漆以为是血昏了过去。3月25日是星期天，史密斯照例都要在摩门教的教堂里布道。这些人在边上看热闹，认为史密斯不会出现了。但史密斯忍着疼痛，照常布道，对攻击他的那些人视而不见。这件事让他在摩门教徒中的威信更加提高。

这时，在密苏里的摩门教聚居区，摩门教徒同教外人的冲突也达到白热化。这里相当的一部分原因是奴隶制。最早的摩门教徒主要来自新英格兰和纽约这一带。他们并不是激烈的废奴主义者，但是对奴隶制也没有好感。在1824年密苏里妥协后，密苏里成为奴隶州。但是密苏里的奴隶主担心，如果过多新英格兰地区的移民定居在密苏里，，很可能密苏里最终会废除奴隶制。因此他们发表反对摩门教的宣言，要将摩门教徒赶出密苏里。在1832年-1833年的冬天，许多摩门教徒的房子被烧，摩门教徒被打。摩门教的报社被砸。最终摩门教徒逃离到附近的Clay County，但是1835年Clay County告知他们必须离开，这些人最终来到被密苏里当时异常荒凉无人居住的Caldwell。

1833年6月，史密斯接到上帝的启示，要在Kirtland建立神殿。这是个非常巨大的工程，在1836年神殿完工时总耗资5万美元（能有今天3，4百万美元）。每个摩门教徒每星期在神殿义务劳动一天。在摩门教社区刚刚建立，百废待兴时，将所有的人力物力投入到建设神殿，引起了摩门教内部很大的不满。

象所有的共产主义实验一样，在开始的热情过去之后，摩门教徒对一切共有的经济制度也产生怀疑。而且就在这时，史密斯得到上帝的启示，要恢复圣经旧约里的一夫多妻制。这个启示，除了他最核心的圈子之外，史密斯并没有公开宣布。Cowdery知道这个启示，但他对一夫多妻制极其反对。在1836年，他公开指责史密斯同17岁的佣人Fanny Alger有通奸行为（Fanny Alger后来移居到印第安纳，她从来没承认或否认过她是史密斯的妻子）。摩门教内部对史密斯的不满情绪愈益增长。更火上浇油的是，史密斯这时决定开办一家银行。杰克逊对第一美国银行的战争，以及由此引起的美国金融系统的动荡是个很有意思话题，但是这个话题太大，这里就不叙述了。史密斯的这家银行在1836年11月建立。1837年3月美国爆发金融危机。最终摩门教徒的10万美元的存款，只能偿还6万美元。摩门教徒对史密斯的不满情绪全面爆发，在1837年9月3日的摩门教大会上，由30名摩门教的重要人物（包括当年签署声明的Harris, Cowdery和Whitmer）公开指责史密斯背叛了教会。在接下来的日子里，对史密斯的不满情绪达到白热化，Brigham Young因为公开宣布史密斯是上帝的使者，被迫离开Kirtland。最终史密斯实在呆不下去了，他和Rigdon在1838年1月12日离开Kirtland，转到北密苏里的Caldwell。

就在这时，一件不同寻常的事发生了。Kirtland的摩门教徒突然意识到史密斯对他们是多么的重要。是史密斯带给了他们《摩门经》。是史密斯建立了摩门教，让他们建立新的耶路撒冷。史密斯已经成为他们生命不可或缺的一部分。大部分Kirtland摩门教徒忘掉了自己过去对他的不满，整理行装，到密苏里追随他们的先知约瑟夫史密斯。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:16
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（6）

约瑟夫史密斯到达密苏里后受到了当地大约5千名摩门教徒的热烈欢迎。在随后几个月，Kirtland的教徒追随他来到Cadwell后，史密斯决定对Kirtland的事件进行清算。Cowdery和Whitmer等因为对史密斯的诽谤被开除出教。Martin Harris在早一点已经因为不同的问题被开除出教。这样当年目睹天使取走圣书，并且作证的那三个人都离开了教会。在第一批11个摩门教信徒中，两个已死，六个离开了教会或被开除出教，剩下的那三个人是史密斯的父亲和兄弟。

（Cowdery被开除出教后，改学法律，然后在俄亥俄当律师。在史密斯被害后，他同摩门教又有了一些联系。1848年他受洗重新加入教会。1850年因呼吸道病而死。Whitmer在Cadwell拥有大量的土地。但他被开除出教后，摩门教会认为这些是教会财产，没有归还给他。他到密苏里各地投诉摩门教会，在一定程度上增加了其他人对摩门教的仇视。在史密斯死后，Whitmer也恢复了同摩门教会的联系，重新入教。他没有追随教会移到犹他，而是一直住在Richmond, Missouri。他后来还被选为Richmond的市长。Harris在被开除出教后，在各种教派中徘徊。在史密斯死后，他也恢复了同摩门教会的联系，但没有重回教会。1856年，他的妻子离开他，追随教会到了犹他。Harris老年生活陷入贫困。1870年一些摩门教徒凑了二百美元，将他接到犹他，他受洗重入教会，1875年死在犹他，死时91岁。）

为了保护摩门教徒，史密斯组织了摩门教自己的秘密武装组织，叫作Danites。这时在密苏里，摩门教徒和非教徒之间的关系已经极其紧张。摩门教徒大量涌入以及他们在经济上的成功，引起了周围人的不安和嫉妒。而且，俄亥俄州的其他移民也都是来自北方，对摩门教徒的敌视相对还小些。密苏里州大多数人是从南方移民来的。摩门教徒里有几个自由黑人，这愈加增加了奴隶主的不安。史密斯本人也火上浇油，在1838年7月4日美国独立日时，组织游行。Danites拿着枪，走在最前面，后面是其他摩门教徒，以显示他们的实力。接下来，Sidney Rigdon在广场上发表演说。“当我们被打时，我们不仅转过脸，让人打另一面，我们已经一次，又一次地这样做。”“从现在开始，我们不能再这样忍受下去了。”这时，摩门教徒大量欢呼，但是Rigdon还没有结束。“如果暴徒再来打扰我们的话，那将是一场生死战争。不是他们的最后一滴血流尽，就是我们被他们彻底消灭掉。”对摩门教之外的人来说，这已经就是宣战书。密苏里的报纸和政客都齐声谴责摩门教会。形势已经是一触即发。

8月6日是密苏里州的选举日。摩门教徒决定行使他们的权利投票。但对教外的人来说，摩门教的人数（这时已经有1万多摩门教徒在密苏里），和他们的行动一致将大大改变当地的政治版图。William Peniston这时参选州众议员，可能是形势落后，在广场发表演说，警告选民，摩门教徒获得权利后就会控制一切，并且剥夺其他人的民主权利。这时广场上有人高喊不要让摩门教徒投票，接下来广场上摩门教徒和非教徒就打在一起。所幸的是没有人死亡。1838年“摩门战争”开始。

在接下来的几天里，周围地区的摩门教徒赶到Galletin进行支持，摩门教徒同非教徒的零星冲突一直继续。摩门教会找到当地的Justice of Peace, Adam Black让他维持秩序，保护摩门教徒。但8月10日，Peniston向法院上告史密斯，说他调动5百人的军队进行暴动，并且控告史密斯带入闯入Black家，逼迫他签署可耻的协定。法官Austin King没有作任何调查，就签署逮捕令，逮捕史密斯及其他几人。

这时，密苏里反摩门教的情绪已经进入白热化，许多地区组织民兵，骚扰摩门教徒，烧他们的房子和田地。密苏里的州长Lilburn Boggs这时介入。在这以前的好多年里，对摩门教的攻击他总是置之不理，但是现在一接到摩门教徒武装反抗的消息，他就下命令消灭掉摩门教。命令说“摩门教徒必须被按敌人对待，他们必须被消灭掉或被赶出密苏里。”10月，密苏里民兵包围了摩门教在Haun’s Mill的定居点，对摩门教男性进行屠杀，17人死13人受伤。这个事件发生后，摩门教会意识到武装抵抗只能带来更大的伤亡。11月1日，摩门教会下令放下武器，并且准备离开密苏里。在这场“摩门战争”中，一个非摩门教徒和至少40个摩门教徒被杀。当史密斯和其他教会领袖同政府军谈判时，将军Samuel Lucas将他们逮捕。Lucas很快组织了一个军事法庭，宣判史密斯他们犯了叛国罪，判处死刑。但是当他命令另外一个将军Alexander Doniphan处决他们时，Doniphan认为这是谋杀，拒绝执行命令。Lucas把这些犯人带到Liberty的监狱，一关就是5个月。

这时，大约有1万5千多摩门教徒在Brigham Young的领导下，离开密苏里，迁到伊利诺伊州。迁移过程非常悲惨，而且摩门教徒们的土地、房屋、家具以及其它所有都留在了密苏里。很快就被人抢夺分去。1839年4月6日，对史密斯的审判正式开始。史密斯的律师主张改变审判地点，认为史密斯在Daviess County不能获得公正的审判。最终法官同意将审判地点改为Boone County。在押解路上的第二天他们停下来休息。喝过几杯酒后，押解官告诉他们法官告诉他不要将他们解到Boone County。在押解官上床睡觉前，又对他们说，想干什么就干什么。（”You may do as you have a mind to.”）另外3个解差也喝得酩酊大醉睡觉去了。剩下的第四个解差甚至帮他们准备马鞍子逃跑。这样，他们五个人，两个骑马，三个步行向伊利诺伊进发。

这时，Brigham Young已经带领摩门教徒暂时居住在Quincy County。Quincy County的居民对他们还不错。但是史密斯到达后，认为摩门教徒应该和非教徒彻底分开，选择了Commerce, Hancock County作为他们的居住地，改名为Nauvoo。摩门教徒要在这里建设起他们新的乐园。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:16
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（7）

约瑟夫史密斯选的这个地点是在密西西比河的拐角处，周围好多地方是沼泽，异常荒凉，整个地区都是树林和灌木丛，只有一处石屋和两三处木板房。但对于这些饱受迫害的摩门教徒来说，他们正需要这样一个与世隔绝的地方。史密斯买下了660英亩土地，将地名由Commerce改为Nauvoo，在希伯来语里，意思是美丽的地方。1840年美国邮政局同意采用Nauvoo这个地名，沿用至今。

摩门教徒终于找到了一个可以安身的地方。但是他们生活在沼泽区里，传染病横行，大多数人都病倒了。史密斯也得了病，但是他拖着病体，到各处治愈教徒。据摩门教徒的记载，史密斯象耶稣那样，具有治愈疾病的能力。有很多亲眼所见描述这种奇迹的发生。其中最有名的是Elijah Fordham。当时已经濒临死亡，史密斯握着他的手，注视着他无神的眼睛。许多分钟过去了，没有人说话。突然之间，Fordham脸色变得红润起来，眼睛也有了神。史密斯问他“你相信基督耶稣吗？”Fordham微弱的声音回答是。史密斯站了起来，大声说到“我以基督耶稣的名义命令你从床上起来，恢复健康。”据当时目击者后来的记载，史密斯当时的声音，像是上帝的声音，整个木屋都在颤抖。Fordham果然从床上坐了起来，吃了些面包和牛奶后，跟随史密斯来到街上。这个故事很快就在摩门教徒中传遍，这更加坚定了大家对史密斯的信心。

这个故事的真实度我不清楚，不过，史密斯并不能治愈所有的人。1840年9月，史密斯的父亲去世，1841年8月，史密斯最小的弟弟也因病而死。不久，史密斯的儿子在刚出生不久，也就夭折了。

在这样艰苦的环境下，摩门教徒用他们的勤奋，很快就让Nauvoo改变了样子。他们抽干了沼泽，将森林和灌木丛变成了农田。史密斯将Nauvoo的土地分成小块，五百美元一块，卖给新到的摩门教徒。对于从密苏里追随他来的受尽迫害的教徒，他免费分给他们土地。Nauvoo的市区中心由史密斯设计，街道拓宽为50英尺（在当时是很宽的），花园、果园交错在房屋间，，很快Nauvoo就真正成为一个非常美丽的城市。后来Brigham Young设计盐湖城的规划时，基本上就照搬了Nauvoo的设计。随着美国各地，以及英国、斯堪地纳维亚地区摩门教徒的涌入，Nauvoo很快就成为了一个非常繁荣的城市。这些教徒，尤其是欧洲移民教徒，不仅带来了资金，而且还带来各种各样的手工技术。不久，Nauvoo就有了磨坊，印刷厂，皮革厂，面包房，枪械厂等等，开办了他们自己的报纸Times and Seasons。1842年时Nauvoo的人口就超到1万，可能已经超过这时的芝加哥，成为伊利诺伊州的第一大城市，同这时圣路易斯的人口差不多。

伊利诺伊州这时成立不久，人口不多，迫切需要新的移民。因此伊利诺伊州议会对勤奋工作的摩门教徒非常欢迎，给予Nauvoo完全自治的许可状。在事实上，Nauvoo的所有权力都集中在史密斯一人手里。他是市长，市民兵的指挥官，市里的最高法官，市区的规划者，市里一切合同的见证者。应该说，Nauvoo这时是出于史密斯开明独裁的统治下。绝对的权力导致绝对的腐败，我觉得从这时开始，史密斯有点被权力和自己的成功冲昏了头脑。

这时的美国政党系统主要是民主党和辉格党两党。民主党主要是代表农业（包括南方奴隶主）的利益。辉格党主要是代表东北海岸工业的利益。摩门教的信徒主要是农民和手工业者。这些人传统上都是投民主党的票。但是密苏里的州长Lilburn Boggs是民主党人。而且1840年史密斯到华盛顿寻求联邦政府保护时，当时的辉格党领袖Henry Clay在参议院支持他们，但是民主党人总统Van Buren虽然同情摩门教徒的遭遇，但表示在实际上不能对他们提供任何帮助。因此在1840年总统大选时，摩门教徒投的是辉格党的票。当时伊利诺伊州一个的民主党选举人（elector）给了摩门教不少帮助，因此摩门教徒就将辉格党elector名单的最后一个去掉，补上了这个人的名字。被去掉的这个辉格党人就是林肯。但是，在伊利诺伊州所有的政客里，林肯是最支持摩门教徒行使他们宗教自由的宪法权利的。林肯反对摩门教后来的一夫多妻制，但是在他任总统期间，基本上是放任摩门教徒在犹他的自治，集中注意力处理内战的紧迫问题。

民主党并没有放弃摩门教徒这些选票。1842年，当密苏里州要求引渡史密斯时，当时伊利诺伊的最高法官Stephen Douglas（19世纪50年代时他是民主党最重要的领袖）拒绝了密苏里的要求。因此在1842年的选举中，摩门教徒又改为投民主党的票。

前面提到，1840年史密斯赶到华盛顿，要求联邦政府保护摩门教徒的合法权利，要求密苏里州赔偿摩门教徒的损失。在华盛顿他见到了美国政治界的所有要人。他还在华盛顿布道，听众包括许多国会议员以及外国使节，向他们解释他的新宗教，在华盛顿引起了很大的轰动。因此尽管这一次无功而返，但是却让史密斯感到了自己的重要性。他出身贫贱，但是却创立了一个新宗教，信徒不仅在美国，而且遍及欧洲各地。现在不仅美国总统对他非常有礼貌的接见，而且华盛顿的报纸对他广泛报道，他已经成为美国的重要人物之一。不少历史学家认为史密斯的自大狂（megalomania）开始不断增长，在一定程度上导致了他最后的被害。

为了不让Haun’s Hill的惨剧重演，在得到州议会的许可后，史密斯开始组织Nauvoo的民兵组织叫作Nauvoo Legion，并且被任命为lieutenant general（应该是翻译为中将吧）。这是个极高的职位，因为当时美国没有人任major general因此史密斯的军衔属于最高的了。这个民兵组织最大时有5千人，是伊利诺伊州当时最大的军事组织。这时Nauvoo周围地区因为Nauvoo经济上的成功已经对摩门教徒充满了嫉妒和不满，因为Nauvoo不断发展很可能会垄断密西西比河的贸易，抢了这些地区的饭碗。他们本来就充满了对摩门教的偏见和不信任感，现在看到Nauvoo这样一支军事力量的存在，自然增加了他们的恐惧。摩门教徒同非教徒之间的冲突不断增加。史密斯身边配备了保镖，保护他防止被暗杀。

1841年1月史密斯接到上帝的启示，让信徒们建立一所房子，由他的家庭永远居住。地是由史密斯出，建筑经费由教徒捐献，房子由教徒义务劳动建筑。房子有三层，40英尺高。1846年摩门教徒迁往犹他时，房子还没有完全完工。这房子后来归Emma和她第二任丈夫所有。史密斯这种做法导致了一些教徒的不满。

但是，最大的问题在于，这时史密斯在摩门教内部宣布了一夫多妻制的教义。据1843年记录下来的启示说：史密斯问上帝，为什么圣经旧约里记载亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门这些先知都有超过一个妻子？为什么他们没有犯通奸罪？上帝的回答是，这些先知并没有通奸，因为他们是按照上帝的命令在行动。接下来，向他解释了一夫多妻制的规定。现在的摩门历史学家考证，史密斯很可能在30年代就获得了关于一夫多妻制的启示。但是由于Emma的反对，没有实施。历史学家认为Fanny Alger很可能是他的妻子（摩门教叫plural wife），但是Louisa Beaman在1841年4月5日同他成婚，是他第一个正式的plural wife。摩门教徒认为史密斯在接到上帝的启示后，内心十分反对，在内心斗争中一直没有实行。但是上帝不断命令他接受一夫多妻制，并且警告他如果不遵守，上帝就会取消他使者的资格，在这种情况下，史密斯才最终接受了一夫多妻制的教义。据Brigham Young回忆，在他从英国传教回来后，史密斯对他讲述了一夫多妻制的教义，并且说他知道接受这个教义会意味着死亡，但是这是上帝的命令他无可选择。Brigham Young开始对这个教义非常厌恶，但是他最终接受这是上帝的命令。他一生共娶了27个妻子，有57个子女。

以上是摩门教的叙述。但是对摩门教批评的人认为，一夫多妻制真正的原因在于史密斯不可抑制的性欲（1830年他就被控improper conduct with women）以及Emma由于各种苦难、以及不断的生育导致虚弱的身体。不管真相如何，这个启示导致了摩门教内的轩然大波。一些教徒象John C. Bennett离开了教会，并且四处讲演，攻击摩门教会，描述教会里的sex orgies。对教外的人来说当他们得到关于摩门教一夫多妻制的流言后，更让他们坚信摩门教是邪教，应该被铲除。

现实中的摩门教一夫多妻制度并不是sex orgies。同中国古代一样，能够娶超过一个妻子的只是少数（19世纪80年代的犹他，plural marriage占所有婚姻的10%）Plural marriage 必须获得教会的批准。教义规定丈夫必须平等地对待他所有的妻子，一般情况下每个妻子有独立的住处。HBO有个描写原教旨主义摩门家庭的电视剧Big Love。里面的主人公Bill给妻子买礼物一买就必须是三份。一夫多妻制下的女性自然有嫉妒和不满，同时女性抚养子女的责任也大大加重，但是也有的女性喜欢这带来的相对来说更多的自由，许多妻子之间相互帮助，结下了很深的情谊。而且摩门教规定，一夫多妻制下妻子可以很容易的同丈夫离婚，而丈夫想要同妻子离婚则很难。Ann Eliza Webb就同Brigham Young离婚。以19世纪的标准，摩门教对妇女的权利还是比较尊重的。1870年犹他是美国第二个州（地区）给予妇女以选举权。而且有意思的是，妇女获得选举权后，并没有投票废除一夫多妻制。1862年美国国会通过法律，禁止一夫多妻制。1876年最高法院判决这个法律并没有违反宗教自由。犹他从1848年起就向国会申请，成为美国的一个州。但是由于一夫多妻制的问题，都被国会拒绝。最终在1890年，这时摩门教的领袖Wilford Woodruff接到上帝启示，宣布停止一夫多妻制。现在主流摩门教会的教徒都不实行一夫多妻制。但是摩门教的一些原教旨主义者从教会分裂出来，仍然坚持原来的教义。现在美国大约有4万人是一夫多妻制。

经历史学家考证，史密斯有28到37个妻子。这里包括 Nancy Rigdon，Sidney Rigdon十九岁的女儿。Sidney Rigdon得知一夫多妻制教义后非常吃惊，但是他并没有公开反对这一教义。我们不清楚史密斯除Emma之外的妻子有没有他的孩子，有一些证据表明，Emily Dow Partridge的女儿Josephine是史密斯的女儿。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:17
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（8）

从1841年-1843年，约瑟夫史密斯从上帝那里接到了一系列新的教义的启示。这里最有争议的当然是一夫多妻制，但是还包括其它同传统的基督教明显不同的教义。史密斯认为上帝同我们一样有血肉之躯，他本来也只是一个普通人，象耶稣那样在地面上生活，逐渐地获得了不朽，成为神。不仅上帝是这样，其他先知比如亚伯拉罕、摩西等等现在也已经成为神。我们这些普通人通过不断修炼、将来也可以成为神。这明显同基督教一神论的教义相冲突，因此今天主要的基督教教派并不认为摩门教属于基督教。（我对传统基督教和摩门教神学的所知基本上为零。大家对摩门教义感兴趣的话，可以在网上找一些更可靠的资料。）

1844年是美国总统选举年。辉格党的候选人是Henry Clay。民主党的候选人是James Knox Polk。在史密斯看来这两个人都不怎么样。而且连废奴主义者在这次大选中都有候选人，摩门教为什么不能有呢？有可能这时史密斯接到上帝启示，告诉他的参选能让耶稣在世间第二次降临更快的到来。摩门教以史密斯为总统、Sidney Rigdon为副总统候选人参选。他们的竞选纲领包括：减少政府开支从而做到减税，联邦政府给予经济补偿鼓励奴隶州废除奴隶制。兼并得克萨斯、墨西哥、加拿大，重新建立被杰克逊取消了的国家银行。史密斯派出了好几百人到北方各州宣传他的政治主张。同时，他还象梵蒂冈那样向英国、法国等国家派驻摩门教使节，这样Nauvoo就象是个国中之国。1844年4月11日，摩门教会加封史密斯为”King, Priest and Ruler over Israel on Earth”，而史密斯以前的头衔是”King and Priest in Heaven”。四天之后，史密斯在非摩门报纸采访时提到，他的梦想是建立”theo-democracy”。

即使在今天，如果美国天主教、或伊斯兰教的领袖参选总统，我也会感到隐隐的不安。而且当时在Nauvoo实行的是政教合一的制度，史密斯一人大权独揽，对摩门教徒有着铁腕般的控制。这时Nauvoo周围的地区已经对摩门教有着极深的敌意，史密斯参选总统，对他们来说是骆驼背上的最后一根稻草，让他们相信如果不铲除摩门教，他们自己的自由就会受到威胁。但是最终的导火索来自摩门教内部的分裂。

从1843年开始，摩门教内的第三号人物William Law同史密斯在一夫多妻制的问题上有了极深的分歧。史密斯派人监视Law以及Law的亲信Robert Foster。1844年1月3日Law找到史密斯以及Nauvoo的警察局长，当面质问他们，认为自己的生命受到了威胁。史密斯否认自己要派人暗杀他们，但是3天后，史密斯免除了Law在教会的职务。4月18日，摩门教五十人大会将Law、他的弟弟和 Foster开除出教。按规定，摩门教五十人大会的议程是完全保密的，但是Law的朋友将史密斯加冕为国王等消息泄露给了他。Law和Foster 决定筹办一份新报纸Nauvoo Expositor来揭露史密斯进行反击。得到这一消息，Rigdon找到Law寻求和解。但是Law要求史密斯公开道歉，并且收回一夫多妻制的教义。双方闹得不欢而散。6月7日，Expositor正式出版，提到要改革教会，废除一夫多妻制以及多神的教义，攻击史密斯借炒作土地获得巨利，反对史密斯加冕为国王，因为只有基督耶稣才能够称王。因为史密斯一夫多妻制的教义只在摩门教内部发布，Law和Foster签署了affidavit宣称他们亲自读过了史密斯一夫多妻制的启示。报纸里称史密斯是”one of the blackest and basest scoundrels that has appeared upon the stage of human existence”

从事后看，这时史密斯明智的行动应该是公开宣布这些新的教义，并且开始教会已经在准备的向西的迁移。但是相反的，6月10日Nauvoo市政厅召开紧急会议，由于当时伊利诺伊州禁止一夫多妻制，在会议上史密斯的哥哥Hyrum否认摩门教施行一夫多妻制。随后，史密斯下令捣毁Expositor。第二天，Law被告知史密斯准备将他暗杀掉，很快，Law, Forster及他们全家都逃离了Nauvoo。

捣毁Expositor在Nauvoo的周围地区引起了风暴。这些地区的报纸要求逮捕史密斯，并且将摩门教徒赶出伊利诺伊。报纸Warsaw Signal要求严厉对待”ruthless, lawless, ruffian band of Mormon mobocrats, at the direction of that unprincipled wrench Joe Smith”。在Sheriff到Nauvoo逮捕史密斯到Carthage受审时，Nauvoo的法院进行介入，组织了对史密斯的审判而且很快宣布他无罪。当Sheriff两手空空回到Carthage时，Carthage以及周围地区人情鼎沸，一致要求用武力将摩门教徒赶出伊利诺伊。史密斯担心对Nauvoo的进攻，下命令让 Nauvoo的民兵做好军事准备，并且在Nauvoo实行军事戒严。

这时，Nauvoo周围的地区也达到歇斯底里的程度，当伊利诺伊州的州长Thomas Ford来到Carthage时，他发现双方已经到了公开战争的边缘。他给史密斯写了一封信，让他到Cathage来受审，以平息形势。接到信后，史密斯命令Nauvoo的民兵放下武器。但是他知道自己到Carthage受审凶多吉少，就和他的哥哥Hyrum以及其他两个随从穿过密西西比河，向衣阿华方向逃离。史密斯逃离的消息很快就传遍Nauvoo，整个城市陷入混乱。摩门教徒担心又一次大屠杀。没有了他们的领袖，他们不知道该怎么办。好几百人很多是商人已经收拾好东西，要逃离城市。这时，许多信徒指责史密斯怯懦，在最关键的时候抛弃下他的信徒。Emma给史密斯写了一封信，恳求他回到Nauvoo。

据记载，史密斯在接到这封信后，问Hyrum他应该怎么做。Hyrum说他们应该回去受审。史密斯说，他们很可能会被杀害掉。Hyrum回答说，这是他们的责任。一个好的牧羊人在关键的时候并不背弃他的羊群，即使以生命为代价，他也应该保护他的教徒。最终，史密斯决定回到Nauvoo。在这一刻，史密斯表现了人性的薄弱，在危险到来之际一开始选择了逃避，保护自己的生命。此时史密斯很可能想到了耶稣的故事。既然他被上帝选择来重建真正的教会，那么很可能象耶稣一样，要用生命来完成使命。在他生命的最后时刻，史密斯表现了让人钦佩的勇气和尊严。

在史密斯赶回Nauvoo之后，6月24日史密斯，Hyrum以及其他几个摩门教会的高层人物被捕，押往Carthage。到达Carthage之后，史密斯在州长Ford的命令上签字，解散Nauvoo的民兵组织，交出大炮和2百支枪。史密斯同时告诉摩门教徒将他们的个人枪支藏起来。之后，史密斯被关押在Carthage的监狱里，等待审判。这所监狱有两层高，犯人住在二层。监狱的窗户上没有铁棒，门上也没锁，很不安全。有5个摩门教徒得到许可睡在走廊里保护史密斯的安全。在半夜他们听到枪声。第二天1844年6月27日早上，史密斯派人出去打听，得知当州长和政府军离开Carthage之后，当地人就准备冲进监狱杀死他。当史密斯向Ford寻求保护时，Ford认为流言并不可信，在下令解散Warsaw和Carthage的民兵组织后，就带政府军离开Carthage，前往Nauvoo。在史密斯写完了给Emma的信后，他的朋友被命令离开监狱。在离开之前，他们偷偷地给了史密斯一支枪。在下午5点正当史密斯准备吃晚饭时，监狱被人群包围，很快就冲破了狱门，向2楼冲上来。就当史密斯他们拿枪要自卫时，一派子弹飞过来，Hyrum当场毙命。史密斯这时向走廊中开了好几枪，后来据说他打伤了几个人。在他发光了子弹后，旁边的教徒劝他从窗户逃跑。就在这时，3发子弹命中史密斯，史密斯从窗户上摔了出去。上校Levi Williams赶到下令4个人在3米之外同时向他射击。就在这时，突然有人喊“摩门教徒来了”，这群人很快就离开监狱，跑到附近的树林里了。当一同被关押的摩门教徒从监狱中赶出来时史密斯已经丧命。谋杀史密斯的这60多个人，其中的9个后来被起诉，但是都被无罪释放。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:17
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（9）

约瑟夫史密斯死后，摩门教内部陷入混乱。史密斯生前并没有指定继承人，他内心很可能是想让他长子约瑟夫史密斯三世（Joseph Smith III）继承他的衣钵，但是他的儿子此时只有十一岁，在教会生死存亡的危机时刻显然不能当此重任。另外，还有好几个人有资格继承史密斯的位置，最终，Brigham Young胜出，最主要的原因在于他超凡的领导和组织能力。大多数摩门教徒追随Brigham Young 的领导，此时准备迁往犹他（下一篇谈）。Emma，她的孩子以及约瑟夫史密斯的母亲Lucy Mack Smith留了下来。一部分摩门教徒从Brigham Young领导的教会分裂出来，1852年建立了他们自己的教会Reformed Church of Jesus Christ of Latter-day Saints （RLDS）。

1847年Emma再婚，嫁给了Lewis Bidamon。由于亲身经历的苦难和危险，她并不想让她的孩子继承教会的领导职务。约瑟夫史密斯三世长大后，选择读法律，当了一段律师。有一段时间还有意加入卫理派(Methodism)。他还对政治发生兴趣，加入了废奴运动，以及这时刚刚成立的共和党。终于在1860年28岁时，他接受自己应该继承父亲的遗志，领导摩门教会，在1860年担任RLDS的领袖。RLDS和追随Brigham Young的摩门教主流教会的区别在于对待史密斯1843-1844年这段时间新教义的态度。受Emma的影响，约瑟夫史密斯三世对一夫多妻制深恶痛绝，因此RLDS的态度是这些新教义是Brigham Young的伪造，只接受此前的史密斯的启示。RLDS的教义比犹他的摩门主流教会要灵活和进步一些。RLDS很早就允许黑人在教会中担任职务，而且现在允许女性在教会中担任职务。2001年RLDS教会将名字改为Community of Christ。同犹他教会的欣欣向荣不同，RLDS信徒数量在60年代之后开始大幅度降低，目前全世界大约有25万。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:18
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（10）

Brigham Young 1801年出生于Whitingham, Vermont。他也是贫苦农民出身。由于家里穷，他小的时候没有鞋穿。当第一次有鞋后，他也只是在教堂做礼拜时穿。出了教堂，他都把鞋小心翼翼地包起来，舍不得穿。同约瑟夫史密斯一样，他也没正式上过学。由于他勤劳肯干，掌握了不少手艺。1830年，他的哥哥Phinesas得到一本《摩门经》，Young读过后大受震撼，受洗加入摩门教。他在摩门教会中上升得很快。由于他在密苏里“摩门战争”后表现出的卓越的领导能力带领摩门教徒来到伊利诺伊州，1840年被史密斯任命为12圣徒的主席。在史密斯死后，1844年8月8日，摩门教大会经过投票上任命十二圣徒为摩门教的领导。Young作为12圣徒的主席，就成为整个摩门教会的领袖。

Nauvoo周围地区对摩门教的敌意并没有在史密斯死后减弱。Nauvoo周围一些分散的摩门教聚居区受到攻击，有2百多座房屋被焚毁。这时州长Thomas Ford给Young写信，让摩门教徒尽快迁出，不然他很难保证他们的安全。Young 许诺他们会在来年春天离开伊利诺伊州。为了确保摩门教离开，伊利诺伊的州议会以绝大多数取消了Nauvoo的自治宪章。由于周围地区都知道摩门教徒要离开，拼命压低价格，摩门教徒的土地、房屋以极低的价格卖出。他们的经济损失估计有2百万美元，折算成今天的价格至少有1亿美元。

1846年2月，摩门教徒踏着结了冰的密西西比河开始了向西的迁移。在出发前的3个星期里，Young娶了19个妻子。这些人里有好多是史密斯的plural wife。她们选择嫁给Young很可能是为了在前途莫定的迁移中得到照顾。所有的摩门教徒并不是同时出发，Young将1万6千摩门教徒分成许多队。他带领先遣队有150个人，93匹马，85头牛，52头骡子，72辆马车以及望远镜，六分仪，气压计，温度计这些测量地形的工具，走在前面探路。剩下的1万6千人按照军事化管理，按照十人、五十人、百人等单位来组织前进。为了鼓舞士气，他发布了作为摩门教领袖唯一的来自上帝的启示，“Go thy way as I have told you, and fear not thine enemies, for they shall not have power to stop my work”。

由于大多数摩门教徒离开Nauvoo时丧失了所有储蓄，他们必须沿路找工作来糊口。为了帮助后面的教徒，前面的人沿路就建造房子，播种农田，由后面一拨人来收获。从摩门教徒当时的日记可以看到他们把自己看作当年追随摩西的犹太人，而且坚信，最终有一天，他们会回到Jackson County, Missouri（摩门教义里伊甸园的所在）。

1845年美国兼并得克萨斯。1846年美国向墨西哥宣战。为了搞好同美国政府的关系，并且挣一些钱，Young动员了大约500摩门教徒组成摩门营，参加美国和墨西哥的战争。这些人并没有参加任何战斗，但是他们总共7万美元的工资给了摩门教会很大的经济上的帮助。

Young带领的先遣队并没有雇佣职业的领路人。但是可能是由于很好的准备工作，或上帝的指引，从今天看，Young选了一条很好的路。他们沿路同印第安人保持了很好的关系。由于Pawnee部落视美洲野牛为神灵，Young下令除了获取食物以外禁止滥杀野牛。开始先遣队大约每天能够前进10英里。但是在路的后半段是在落基山脉，许多地方只能用斧子凿出路来，有时一天只能够前进2、3英里。

1847年7月24日先遣队穿过Wasatch Mountain来到大盐湖峡谷。Brigham Young 这时患病，从马车里挣扎起来，四处环视后说，“这就是我们要到的地方”。大盐湖这里与四处隔离，土地贫瘠，但是在Young看来，这些正是这里的好处，因为非摩门教徒不会来争夺资源。整个大盐湖峡谷只有一个白人，摩门教会花钱把他的地买下来之后，Young开始往回返，迎接后面的队伍，到这年年底，已经有1千7百摩门教徒到达盐湖。在随后的22年里，大约有8万5千摩门教徒从世界各地，历尽千辛万苦到达犹他。欧洲的移民一般先到达新奥尔良，然后沿密西西比河到达衣阿华，从那里沿先遣队开出的道路最终到达犹他。为了帮助穷困的教徒完成旅行，摩门教会建立了移民基金，在37年时间里总共花了2百万美元，以及拥有捐献来的价值1千万美元的各种工具。到犹他的道路不仅艰苦而且充满了很多危险。1856年10月，一队移民由于暴雪被困在离盐湖城300英里的地方，而且他们的食物存储已经快用尽了。在Brigham Young得知这一消息，组织人带着食物赶去救援后，发现许多人由于严重冻伤，必须将手或脚锯掉。

1869年，横跨美国连接东西海岸的铁路终于建成。犹他的开拓者时代结束。从此之后，从英国的利物浦到犹他只需要24天。多年之后，许多摩门教徒回顾自己的一生时，都觉得历尽千辛万苦、到达犹他的这段时间是他们一生中最美好的时光。摩门移民是历史上最有组织、最有纪律、最系统的移民。照历史学家H.H.Bancroft说是历史上绝无仅有的。1847年时，犹他还是墨西哥的领土。1849年美国-墨西哥战争后，才成为美国的领土。摩门教徒最初是为了逃离美国、逃离非教徒的迫害，但是他们的行动在客观上却成为美国向西开拓疆土的一部分。

作者: Dracula 时间: 2013-3-11 20:19
约瑟夫史密斯小传和早期摩门教历史（11）

摩门教徒到达大盐湖谷后马上就投入了建设。他们当天晚上就清理出3英亩的土地，第2天就建设水坝，从山上引水来浇灌。Brigham Young按照约瑟夫史密斯在Nauvoo的设计来规划盐湖城。所有的街道都是132英尺宽，人行道20英尺宽。Young 把市区的土地以及农田免费分给摩门教徒。他保留市中心的40英亩土地来建设摩门教的神殿。同其它美国西部边疆地区（比如加利福尼亚的淘金狂潮）不同，犹他并没有经历从混乱、无政府到文明的过程。摩门教徒把他们的文化完全照搬到了犹他，在美国历史上可能只有17世纪30年代清教徒向马萨诸塞湾的移民与之类似。

1848年夏天，正当摩门教徒准备收获他们第一年的劳动成果时，漫山遍野的蟋蟀突然从天而降出现在他们的农田里。摩门教徒想尽了一切办法用火烧，用烟熏，用扫帚打，但是都无济于事。眼看着他们第一年的劳动果实就这么毁于一旦，有的摩门教徒开始打点行装，准备继续向西转到加利福尼亚。就在这时，一大群海鸥从大盐湖飞过来，狼吞虎咽地大嚼蟋蟀。这件事被称为海鸥奇迹。今天在盐湖城的Temple Square就有海鸥纪念碑，而且犹他法律禁止杀海鸥以感谢上帝的帮助。

1848到1855这段时间正是加利福尼亚的淘金狂潮（Gold Rush）。大约有30万人从美国各地和世界各地（包括中国广东）蜂拥到加利福尼亚来淘金。淘金潮的故事很有意思，但这里就不多说了。在淘金潮的疯狂里似乎唯一不为所动的一群人就是摩门教徒。当时摩门营的一部分人就驻扎在加利福尼亚最早发现黄金的地方，但是当Brigham Young下令召回时，他们都遵守命令返回犹他。在淘金潮里真正致富的人并不多，但是1849年-1851年大约每年有1万5千人在加入淘金大军的路上路过犹他。他们愿意出很高的价格购买食物补给，给开始的犹他经济以很大的帮助。

1855年比蟋蟀更厉害的大群蝗虫侵袭大盐湖峡谷，再加上新到来的4千移民，盐湖城面临接近饥荒的局面。摩门教会组织教徒之间的互助来共度难关。教会要求每个教徒每个月斋戒一天，将省出来的食物捐献出来。这个规定后来在摩门教形成制度固定下来。今天，摩门教徒在每个月的一个星期天都斋戒两顿饭，将省下来的钱捐献给教会。这笔钱控制在当地Bishop手里，用来帮助当地生活困难的教徒。

1849年Brigham Young就向国会申请，作为一个州加入美国。他起的州名是Deseret，源自摩门经，意思是蜜蜂，象征摩门教徒的勤劳与团结。他划的Deseret的疆界远大于今天的犹他州。包括今天全部的犹他，内华达、一大块加利福尼亚和亚利桑那，以及一小部分科罗拉多、新墨西哥、怀俄明、爱达荷、俄勒冈。他的申请遭到国会拒绝，一部分原因是摩门教的一夫多妻制，一部分原因在于这时犹他的人口还很少。1850年，国会建立了犹他地区。犹他这个词来自印第安语Ute，意思是很高的山脉。由于国会对摩门教的不信任，犹他地区的面积不断减小，最终成为今天的犹他州。国会任命Brigham Young为犹他地区的第一任总督（Governor）。双方开始到还相安无事。

同史密斯在Nauvoo一样，Brigham Young在犹他实行的是政教合一，开明专制的制度。但是总统James Buchanan派到犹他的联邦官员对犹他的制度非常不满。1857年Buchanan接到报告说摩门教徒要造反，他就任命Alfred Cumming为新的州长，并且派2千5百军队驻扎犹他维护宪法秩序。这时美国由于奴隶制问题，南北双方已经势同水火。因此后来有的历史学家推测，Buchanan这一行动的主要目的是为了转移矛盾。由于他们过去的经历，摩门教徒认为联邦政府派军是为了消灭他们。Brigham Young命令盐湖城的居民离开他们的家园，撤到周围的沙漠中去。并且下令如果发现联邦军队要强行占领，就坚壁清野，烧毁一切房屋。最终在双方谈判协商后，联邦军队和平地进入盐湖城，在城南30英里处驻扎。Cumming顺利交接成为犹他地区总督。这一段在历史上被称为犹他战争。

犹他战争中最血腥的一段同联邦军队无关。1857年9月11日，在犹他南部摩门教徒和印第安人一起向路过的移民车队进攻，一共屠杀了120多人，在历史上被称为 Mountain Meadows Massacre。这个事件缘起于摩门教徒拒绝卖给移民车队食物补给，车队就向摩门教徒挑衅，炫耀Haun’s Mill对摩门教徒的屠杀以及约瑟夫史密斯之死。摩门教徒决定报复，化妆成印第安人，同印第安人一起向车队进攻。当被识破伪装后，决定灭口，将妇女儿童都屠杀掉。只留下18个婴儿。屠杀的深层原因在于当时摩门教徒认为联邦军队和非摩门教徒都是来消灭他们的，因此报复起来，毫不手软。另一方面，当时美国西部边疆就是一个暴力盛行的地区，许多事情都是用武力解决。据历史学家研究，Brigham Young本人事前并不知晓对移民车队的进攻，但是摩门教会高层可能有人策划此事。在屠杀二十年后，当时带领进攻的John D. Lee被判处死刑。但是并没有追究教会的责任，好多人认为Lee只是个替罪羊。

对犹他经济来说，联邦军队的到来是件很大的好事。同现在一样，军事基地大大增加了需求，促进了犹他经济的发展。3年之后，美国内战爆发，这些军队撤出了犹他，军营里囤积的补给就以很低的价格卖给了犹他的居民。

1877年8月29日，Brigham Young在犹他去世，在他的领导下，摩门教的信徒从2万6千人增加到了13万5千人，犹他的经济从农业到工业都有了很大的发展。摩门教徒真的在沙漠上建立起了绿洲。2006年Atlantic Monthly评选美国历史上最伟大的100个人中，约瑟夫史密斯派在第52位，Brigham Young排在第74位。据他女儿说，在Brigham Young死前，嘴上念的是约瑟夫史密斯的名字。

作者: 老兵帅客 时间: 2013-3-11 23:48
看看约瑟夫史密斯，再想想洪秀全，这哥俩的轨迹实在是太相似了。后者的天平天国-》天父天兄天平天国，对照前者的照顾家人，以及蓄意限制谁能装神弄鬼，嘿嘿，一样一样滴。

约瑟夫史密斯不出问题才是怪事，在习惯于多种势力并存的美国，要建立政教合一的专制集权政权，阻力会大得无法实现，后来摩门教迁到没人愿去的地方可以说是唯一可行的选择。

至于他们的那个互助思路，我是不看好的，人性自私是天性，光靠政治或者宗教热情是不可能长久压制的，否则十九世纪到二十世纪那么多这类实践就有可能成功了。

作者: Dracula 时间: 2013-3-12 00:55
补充一句，这篇文章是接近3年以前写的，现在回头看觉得有几个地方不太准确，但是懒得改了。过段时间有时间的话，我可能会补充一下19世纪末，20世纪初，摩门教会在联邦政府压力下废除一夫多妻制教义那段历史。

另外如果大家对原教旨主义摩门教派的一夫多妻制生活感兴趣的话，我大力推荐HBO的电视剧Big Love，描写的是盐湖城一个一夫多妻的家庭。第一季我觉得非常了不起，好多集既很幽默又非常感人。后面4季质量稍有下降，但还是很值得看。看完那部电视剧我的看法是既然现在的趋势是同性恋婚姻逐步合法化，我觉得一夫多妻制同样应该合法化。不过一夫多妻制并不象好多男人想像的那么美妙，说成是男人的地狱我觉得也不为过。即使合法了，我也不会碰的。

作者: Dracula 时间: 2013-3-12 01:10
本帖最后由 Dracula 于 2013-3-12 02:17 编辑

老兵帅客发表于 2013-3-11 23:48
- G' S Y/ l$ K- a, t' N# d看看约瑟夫史密斯，再想想洪秀全，这哥俩的轨迹实在是太相似了。后者的天平天国-》天父天兄天平天国，对照 ...

我读摩门教历史时，感想之一就是史密斯和洪秀全非常相似。洪秀全建立的政权持续了10几年，太平军的势力遍及大半个中国，从这一点说史密斯比不上。但是摩门教在他死后一直蓬勃发展到现在，可以说已经成为世界诸大宗教之一，影响遍及世界，从这一点讲，史密斯要比洪秀全强。

我尽管不信宗教，但是读过几本摩门教历史的书后，对史密斯很有好感，而且对他的性格，喜怒都有了解，对这个人觉得很亲近。我在国内读过太平天国的书，但对洪秀全这个人本身，他的性格总觉得很遥远，隐隐的总觉得这个人有些邪恶的影子。当然这也可能是由于国内近代史研究有局限，不够深入所致。

摩门教的福利互助制度，现在仍然持续下来，是摩门教的显著特色之一。30年代大萧条，摩门教徒不从联邦政府那儿领救济，依靠相互帮助度过难关，也推动了美国主流社会对摩门教印象的改观。

接下来引的是Economist 10年以前对摩门教福利制度介绍的一篇文章，这也是我对摩门教最早的一点了解。

Mormon welfare schemes
Bishop's move

A great way to organise charity, but very hard to copy
Feb 14th 2002 | salt lake city |From the print edition

IF YOU want to know why George Bush thinks religious charities are good at welfare services, go to Salt Lake City. But you will also discover a big problem with the president's “armies of compassion” plan: successful churches don't need help.

The welfare system in question is run by the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, better known as the Mormons. It is one of the most intensive such programmes in the world, and it comes in two parts.

First, the “fast-offering”. Mormons are supposed to forgo two meals a month and donate the cost of the food to a local fund for the needy. This may not sound much but it gives each (relatively small) congregation over $50,000 to spend a year, which buys a lot of soup kitchens. With 3,600 congregations in Utah alone, the system produces nearly $200m annually: about a fifth of what Utah's state government spends on welfare, and almost as much as it spends on health.

The really striking feature of the system, though, is the way it is run. All the money stays with the congregation and the volunteer layman who heads it (confusingly called a bishop, the lowest rung in the Mormon's lay clergy). “When I was a bishop,” says Bob Bennett, now a senator, “I could write out a cheque for $500 and just hand it over to someone I thought needed it.”

Obviously, this could not work in a government department using taxpayers' money. It works among Mormons only because congregations are small (everyone knows one another) and, as Mr Bennett says “everyone trusts the bishop.” But there are, he claims, two big advantages. There is no bureaucracy, so help can be custom-made. One bishop was asked for help by a parishioner who had found a job but could not get to it: he bought her a second-hand car. And there is no sense of entitlement, so no welfare-dependency.

Second, Mormons have a formal welfare system for providing food and jobs. The church runs a number of farms, canneries and other commercial companies. It can simply allocate jobs (temporary ones) for those out of work. One of these firms is a chain of supermarkets. The hungry and penniless have merely to go to the bishop; he will approve a shopping list, and the grocery will provide the goods free.

The Mormon welfare system shows how comprehensive church-run social services can be. Unfortunately, it does not support Mr Bush's belief that federal tax breaks will unleash a wave of such projects. When the president announced his programme, the church authorities were polite, wished him well—and said they wanted nothing to do with it. The system runs because Mormons give up time and money. Tax breaks will make no difference to that—but they may, the church fears, enmesh the welfare system in a tangle of government restrictions.

作者: 草蜢 时间: 2013-3-12 02:56

老兵帅客发表于 2013-3-11 23:48
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人的社会性质有两面，一个是竞争，一个是合作。就是铁木真他老爸外出抢老婆也要把兄弟们带上。

教会的互助并不限制在摩门教，天主教，伊斯兰和锡克教都有类似的互助行为，是一种有机的社会福利。但跟共产主义不一样的是，这种互助是辅，不是主。毕竟各大宗教已经生存了N年了，早就进化了。

作者: 老兵帅客 时间: 2013-3-12 03:29
本帖最后由老兵帅客于 2013-3-11 14:39 编辑

草蜢发表于 2013-3-11 13:56
5 T! U1 |1 Z9 D$ S. Q9 F人的社会性质有两面，一个是竞争，一个是合作。就是铁木真他老爸外出抢老婆也要把兄弟们带上。
d: ^9 S3 r1 X! R/ K6 p& C, m" q0 O% ~- E% }0 Z
教会的互 ...

伙计，不要乱讲话，尤其不要轻易讲政治制度方面的，除非你真的很熟悉它。

第一。摩门教的福利制度，正如楼主转载的文章所说，在政府里面行不通，因为前者的bishop管理范围很小，他与所管理的成员彼此之间很熟悉，因此清楚申请者是否合格，同时他所管理的成员也会对他信任。但是这种熟悉与信任的可行性与可持续性是值得怀疑的，在封闭的农村或者小城市，或者在组织很小比较封闭的情况下，它可能会持续得比较长，但是一旦走到了高社会流动性或者组织扩大到一定程度，它的可行性与可持续性就很值得怀疑了，原因就在于了解程度与信任所需要的时间都不够，很容易出问题，例如以权谋私和贪污。

第二。不仅仅是宗教，事实上在很多社会里，在物质比较困乏的阶段，都出现过互助行为，但是一旦物质丰富到一定程度，随着私有财产的增多，这种行为就逐渐减弱乃至消失。这就是为什么很多基督教教派都选择脱离繁华地区的苦修，因为否则就很难维持。因此这个不是什么宗教进化问题，而是动物群体的生存需要问题。就像很多文明早先都经历过军事民主时期，但是后来都变成专制政权一样，是社会进步的产物。英国的那个属于例外，是统治者政治能力不足弄出来的怪胎，只不过这个怪胎后来因缘际会流行了而已，但是并不代表它就是在任何情况下都是合适的，理论上的完美不等于现实中行得通。

第三。任何社会互助组织都是违法人类的自私本性的，而自私属于动物天性，没法改变的。我明白你所说的合作，但是那是在相当前提条件下才会有效的，否则实际效果并不会好，这点中国历史上的人民公社和以色列的基布茲都是例子。基布茲目前还在维持，但是据说年轻人并不向往它，而中国的人民公社已经完蛋了，中国的原因主要是由于缺乏西方宗教的范围与其约束。

第四。我知道摩门教的互助组织还是比较成功的，但是我很怀疑假使摩门教真的流行到成为世俗大众的宗教，例如进入纽约、洛杉矶、多伦多这样的主要城市，并且成为大众，至少是嘴头上的，信奉的宗教，它还能否行得通。其原因就相当于传统的汽车业工会和软件行业无工会之间的对比所得出的结论，当我不需要别人帮助的时候，我有多少必要要帮助别人。

作者: 老兵帅客 时间: 2013-3-12 03:56

Dracula 发表于 2013-3-11 12:10 , T u' k1 c7 ^5 l6 G q) |
我读摩门教历史时，感想之一就是史密斯和洪秀全非常相似。洪秀全建立的政权持续了10几年，太平军的势力遍 ...

洪秀全的问题在于两点：

第一。他所受的基督教教育很有限，基本上也就是梁发的那本小册子的水平，就这还被他改造了一些以满足自己的需要，这样出来的拜上帝教其理论自然就很不全面，很多地方就显得滑稽可笑了。

第二。他不像史密斯，后者周围有着足够数量的基督教信徒尊奉他，他只有周围对基督教一无所知的中国本土农民，他需要以自己的理论来说服他们，这要就必然要引入中国文化的东西，这类混杂的东西在现在看来，要是不邪恶才是怪事了。

另外还有一条，他是失败者，而史密斯是教派的创立者，教派到现在还是比较成功的，因此史密斯基本上可以算是胜利者，失败者和胜利者的脸谱是不可能一样的。

作者: 778856 时间: 2013-3-13 19:45

只知道摩门教好像有一夫多妻制

作者: dwent 时间: 2013-6-5 13:56

老兵帅客发表于 2013-3-12 03:29 * L8 H: ^# e9 a& x+ Y0 e. J7 T
伙计，不要乱讲话，尤其不要轻易讲政治制度方面的，除非你真的很熟悉它。
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第一。摩门教的福利制度，正如 ...

在物质比较困乏的阶段，都出现过互助行为，但是一旦物质丰富到一定程度，随着私有财产的增多，这种行为就逐渐减弱乃至消失。
这句概况得非常好，人性是自私的，而且物质基础决定上层建筑～

作者: 飞马萧 时间: 2013-6-5 17:54
我看得挺感动的

教派创始人天赋异秉，设计的组织结构、互助特点具有很强的吸引力，并且能应时而变。最重要的是，时间证明他们成功了，近现代创立的宗教很难有这种成就吧。

杨约翰大学在改开初期就开始与我国交往了吧，很有眼光与胆识。

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