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用心陪同，用爱疗愈，自然爱，不伤害！
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86篇原创内容
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观想聊愈：《心经》中的五蕴皆空（一）.mp3音频：00:0016:53
五蕴就是佛学关于人的本质的一种理论。就是说这个人本身是一个概念法，概念里面包括着什么东西呢？就包括着这五种东西叫做色、受、想、行、识。
五蕴的蕴是聚集的意思，这些东西聚集在一起，就形成了人的模样，取个名字叫人，人是概念的，是假的。
所以说人都不是真实的，五蕴相对是真实的，这五种东西是真实的，但人，就是一个概念而已。
五蕴就是蕴藏的蕴，蕴含的蕴。又称五阴，阴就是阴天的阴，意思就是这些东西堆积在一起，聚集在一起，称为五蕴。
这五蕴就是人，但并没有人，只有五蕴，所以说诸法无我。
所以说，你看到你自己，你就知道你是身体、感受、思想、行为和认识所组成的，这一堆东西，被称为你，或者我，都是假的。
所以说，五蕴中实际上是没有我的，所以又称为诸法无我。在阿含经中说，我们应该去正观五蕴是无常的，苦非我。
五蕴本身就是无常的，比如我们的身体会生病、会死亡，会遭遇各种各样的变故，所以说它是无常的。
无常的就是苦的，它本身好好的，你能享用，一旦变坏了，你就会非常苦。无常就是变化，一变化就会苦。
那苦的东西肯定就不是“我”的。“我”的意思并不是说“你、我、他”，那个“我”你可以通俗的这样理解，实际上他的意思是说主宰的意思，一旦是苦的肯定就是没有主宰的，如果能够主宰谁也不会让自己苦。
佛告诉人们要正观，就是正确的观察。我们的五蕴身心是无常的，无常的就是苦的，苦的就是非我的，就是不能主宰的。
所以说五蕴就不单是指我们人是五蕴，整个世间都是五蕴的。整个世间这些东西都是色，比如山河大地，楼房，所有东西都是属于色的。
除了我们色身之外。那个东西属于我们的外身，我们的色身，是内身。就是我们的身体它是有限的，包括整个宇宙世界都是色的，色就是物质的意思。
除了色之外，还有四种的心灵的作用，就是受、想、行、识，这称为世间世间法。
也就是说整个世间除了色、物质的，还有感受的。你会感觉到苦、乐，或者是其他的种种的感受，还有思想。
思想是什么？思想就取像，取个像貌，然后给他起个名字，能够回忆起来就成为像。那还有什么？还有行，行就是思维。
人的种种的贪嗔痴，这都是属于思维的，行就是内在的心行，就是思维，是心的所有法。然后第四个是识，就是我们的认识，就是我们的六识，就是指我们的心，所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六识，然后受、想、行，这是我们心中所产生的这些现象，种种的情绪，这是心所有法。 在佛学之中，讲的人或者是讲的张三李四或者你我他，我们每一个人这都是一个概念法。
它的本质就是五蕴，就是他有个身体，然后他有感受，他有思想，他有行为他有认识，这组合到一块儿，我们给他起个名字就是个假名。
所以说所有概念的东西都是假的，而这些五蕴的东西是真实的。就是说色和心是真实的，这是佛教中是这样。
所以认真的去研读、去研究五蕴的人都能够破除我执。
人生是有限的，你想占有更多，这就是不快乐的根源。归根结底，还是执着于一个“我”，你才会想去增加我的东西，这就是迷失的。
五蕴的说法也是承续十二因缘的缘起法来讲的。缘起法是破除了造物主的概念，这是缘起法对世间最大的贡献。
因为在师尊之前，所有的人，都认为世界是梵天所造，不管是谁所造，都不是人造的。
缘起法就是破除了这神的概念和灵魂的概念。所以说在创立五蕴法的时候，佛说五蕴就是整个世间，世间法就是五蕴。这五蕴中不存在神，不存在灵魂。
我们的身，我们的心，受、想、行这些情绪，我们的认识都不是灵魂，所以说世间就不存在那样一种法。
有人学佛多年，还是不断地在问到底有没有灵魂？到底有没有转世？老师就不回答这样的问题，为什么呢？因为佛陀也不回答。
我们讲五蕴你就按五蕴来理解世间，超出世间就不是你所理解的范围了。
超出世间是什么？是涅盘，彻底证悟涅盘你就会懂得一切。所以我们当务之急还是要全身心的去投入修行，去理解正法。
理解法，然后才能投入到修行，见缘起法、悟八正道，不见法，怎么能悟道？如果不知道世间到底怎么回事儿，你怎么能够悟道。
所以说五蕴法的设置其实非常妥当。它先解释了我们的世界观，解释了世间到底是怎样的。
世间就是五蕴，五蕴就是世间，所有的一切都没有离开，五蕴都在你的色、受、想、行、识之中，只不过是外身跟内存的区别。 首先说色，外部世界，这么广袤的宇宙都是色，提到色佛就说：不管是过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、好色、丑色、内色所有的这些色都是色，放眼望去这都是色相的世界，它为什么能够使你迷失？
因为你不懂。世间人迷失在美色之中，主要是他不懂得色的原理，我们本身就是色，没有色我们的心也无处安置。所以说色和我们的身心是一体的，不分离的。
只有你迷失了，你的身心分裂才会造成痛苦。我们修习正念就是重新使身心合一，然后就会获得快乐，修正念的第一个特征就是快乐。
第二个特征是对自身负责，因为你跑在外面，你就没有办法对自己负责。你就会遭受种种的磨难，种种的烦恼，种种的痛苦，你就不能够把握这一切，不能够负责任，所以说修正念有这样的好处。
我们学习所有的法，最终都是导归修正念。不然的话它就没有任何意义。我讲十二因缘是让你修正念，讲五蕴还是让你修正念。
你首先弄明白世界到底是怎样的。说起受，就是感受。我们情绪首先是来源于一种感受，当你感受到快乐的时候，你就会赞美别人，当你感受到痛苦的时候，你就会苛责人，会评判别人，这都是情绪。
你的态度、你的情绪都是基于感受的，我们讲十二因缘的时候就说过感受是从触来的，触就是我们的内六根外六尘，然后再加六识和合而成，它会产生一种直觉、一种觉知。
快乐，就是合意的觉知。不合意的就会产生痛苦的觉知。如果我们不学习五蕴，不懂得受的种种情况下，我们就没办法继续修行，我们讲四念处的时候也要讲受念处，怎么在受环节上断掉我们的烦恼？我们到底有什么样的感受？
我们有成千上百种所谓的感受，但实际上还是分为三大类。第一类就是快乐的感受；第二类就是痛苦的感受；第三类就是不苦不乐的一种类似于平静的一种感受。
所以说我们要知道千受万受就这三种，三大类。
说“想”，我们“想”跟想念的想不一样，“想”里边没有念，指的是一种取向。
比如说你闭上眼就知道太阳是圆的，现在没有看到太阳，你也知道太阳是圆的，这就是想。你会想是因为你看到过太阳，知道它的样子是圆的。
然后给它起个名字叫太阳，取相命名，这是属于想想很简单，就是我们的记忆，我们的对事物所取的名、所取的相。
然后，行是什么？行就是说诸行无常，行就是我们的心念、念头，比如说贪嗔痴都是念头。
我们说诸行无常，即指我们的心念是无常的，无偿你就把握不了，想去把握也会很累，它会变化、会变坏、会消失，这时候就会给你造成痛苦，要记得我们所有的烦恼都是行蕴就是这些东西堆积起来的，这就是行蕴。
最后说识蕴。识是什么？就是六识：有关色的认识叫眼识；有关声音的认识叫做耳识；对香味的认识叫鼻识；对味道的认识叫舌识；还有身识，你对外界所感触的东西的认识叫做身识；还有对法的认识成为意识。
说识蕴就是六识堆积而来的，你对世界的认知这叫识运，是你认识的一种聚集，你对世间整体的认知，包括方方面面，主要是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种识所构成的。我们对世间的认识，这叫识蕴。
然后我们想，会胡思乱想，如何去想？你想的不正确的东西会增长这种病的症状。
还有思维，思维是在想的基础上，在它命名和取向的基础上然后进行组合，分析演绎等等称为思维，这就是行运。
人的心就是指人的六识，六种识就是我们的识运，这是最主要的。我们的一切活动都基于我们对世界的认知，一切的东西都是起源于认知的，如果说没有进入我们的认知，那就是可以视为不存在的。
所以说我们的情绪也是被我们认知的情绪，我们修正念是为什么？就是认知情绪，而情绪呈现出来，我们关注它、看住它，然后它就会在当下丧失能量而消失。
我们主要是观这种不良的情绪，即便是快乐的情绪，狂喜的情绪，其实对身体也不好。不管是喜是悲，其实都不好，我们都要通过这种“观”，获得那种平静的情绪。
说五蕴其实就是指身、心、色就是身，受、想、行、识指的是我们的情绪、意识着我们的心，身、心系合在一起是一个系统，我们身心要合一，不要分裂。
在分裂的状态下，我们是不快乐的。
我们通过修习正念，可以重新使身心合一变得快乐就是我们修正念的意义。
首先是变得快乐。快乐同时就解除了那些烦恼、痛苦，然后就会提升我们的工作效率生活效率，在婚姻家庭，人际关系各方面都会获得成功，这是我们能够获得成功的关键。
如果不学习五蕴的话，我们就不能正确地了知我们的身心，我们人是怎么回事儿，就会产生我执。
人其实什么都不是，就是五蕴，五蕴的组合就是我们的人。
五蕴身心这里边都是无常的色，受、想、行、识都是无常的，都是不值得人去执着的。
可是人由于迷失就产生了一种认同和执着，于是就产生了很多的烦恼和痛苦，我们通过修习正念都可以一一把它清除，主要是使我们的习性浮现出来，然后，在当下断除它，在当下使它的能量消减，然后看着它消失，这就是修正念的途径。
五蕴也是我们佛学的世界观，是缘起法的延续，讲缘起法就是讲佛学世界观的适用总则，即此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无。
五蕴就属于缘起法，整个世间的一切法都是缘起法。我们通过修八正道可以超越这样一种缘起法。
缘起法都是苦的。超越了缘起法就获得什么？就获得解脱，解脱就是涅盘是一种，究竟解脱是一种究竟法。
五蕴——色、受、想、行、识也是一种究竟法，可它也是烦恼法。它是一种究竟法，它是一种真实法，五蕴是真实的，而人却是假的，它的意义就在于这里。
密约聊愈
即心即佛>文•一凡一尘>图•蒲大仁(江南大学)
>音•筱茗>策划•离相(宁波大学)>编辑•着相
>指导•唐昌卿(正念导师阿含专业研究生)
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[color=rgba(0, 0, 0, 0.5)]无怪乎有道是
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