日志
如何成为一个坏人？
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随着知识的增长，渐渐意识到传统中国社会里存在两个阶层的鸿沟。更关键的一点则是，今天的我们所认知到的这个国家的历史与文化，几乎完全是由其中一个少数人组成的阶层书写和构建的，而多数人组成的那个阶层几乎是失语的，甚至，是不存在的。比如，若不是马噶尔尼使团访华，其成员记录下了当时最底层中国人的言行举止，我们何以知晓一个被称为“康乾盛世”的时代里，有着那样的灰暗与不堪？
盛世尚且如此，那占据历史更多份额的平常年以至荒年呢，最底层的民众又是怎样生活着？但我们好像不曾关注过这个问题，尽管从理论上讲，我们中的大多数人都是这些人的后代。我们却漠然地把目光跳过他们，直奔那些由少数人书写的历史，高谈阔论起我国历史上哪个朝代最富有又领先欧洲多少年诸如此类让民族自豪感爆棚的话题。这些话题里没有底层民众的地盘，待到有学者用“人均GDP”把他们划进分母，才让他们有了一丁点存在感，而正是这一丁点，足以打翻我们先前营造的那些自豪感，如果我们足够自觉的话。
吊诡的是，那拨少数人多半是从那群多数人里选拔出来的，直到今天也不例外。我常常在想，中国文化究竟是有怎样的魔力，能让这些从多数人里走出来的少数人，头也不回地就把自己当成了人上人，心安理得地跟多数人划清界线？这一点，同样是直到今天也不例外。
当那些环境相关专业的硕士博士说出民众素质低垃圾分类还需要几代人才能做到时，当儿时玩伴老同学说出民众素质低很多人上街是受到煽动时，他们想必绝不认为自己作为一介平民也是属于“民众”的一份子，仿佛念了个大学，就升到了俯视芸芸众生的平台。
跟旧时比起来，这已经是进步啦。我们好歹只是说民愚，而传统文化却直接在说愚民（动词）。孔子说，“民可使由之，不可使知之”；老子说，“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多也”；商鞅则说，“民愚则易治也”。互相掐来掐去的儒道法三家，在这个议题上看法竟然惊人地一致！不难想象，当我们的祖先，作为无论地主老财还是贫农长工的儿子，从走进村里私塾学习到这些经典的那一刻起，文化的濡化作用就在把他们推向少数人那头。
他们学习的这些知识就是由少数人创造并维护的，当他们加入少数人的行列后，由他们继续维护和书写，于是我们的制度和文化成功地选拔出一批又一批的少数人，他们前仆后继地构建着我们的伟大历史，我们的传统美德，我们的优良精神，我们的灿烂文化。可那些多数人的历史、德性、精神跟文化在哪里呢？
鲁迅曾写道：百姓在乱世是“想做奴隶而不得的时代”，在治世是“暂时做稳了奴隶的时代”。当我们为历史上的盛世而自豪时，我们究竟在自豪什么？自豪我们的祖先、盛世的百姓能稍微比乱世多吃上一两米吗？
然而鲁迅那代知识分子也没进步多少，他们仍然秉持着精英主义的传统。士大夫作为一个阶层虽然随着科举制度的废除而消失，但它的幽灵却在现代知识分子身上附体。罗家伦则认为：“社会的演进，本不是靠多数沉溺于现在的混潴的人去振拔的，而是靠少数特立独行出类拔萃的人去超度的。”丁文江一篇演讲的题目更是直白，叫《少数人的责任》。
平等的公民社会是现代社会的基本要素，而新文化运动中的知识精英们，几乎不存在此种认识。尽管大多有过西方国家的留学经历，更是传统文化的坚定反对者，他们却秉持了传统文化最中坚的士大夫精神。正如美国政治学家Michael Walzer曾在一本著作中指出，中国知识分子把诸如民主、法治、公平等现代价值观的实现，当成他们独有的责任；而在美国，对这些价值观的追求是每一个公民的事，知识分子并不需要承担更大的责任。他不熟悉中国传统文化，却也推断出此种情形必然与士大夫传统相关。
如果说历史上以天下为己任的士大夫传统，我们还能拿时代局限性、存在合理性、这个那个性来为之辩护的话，这种传统在当下的广泛存在，则显示出 “愚民政策的效果” 和士大夫的 “弱鸡”。
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幸运如我者，毕业后遇二三事，驱走了身上的士大夫情怀。而我常常会回想起，小学一年级时经历了老师分亲疏来对待同学，我能说我总是坐在第一排吗？
哈哈哈
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成为一个坏人，这个可不容易。
兔子不吃窝边草，要成立 “小集团”； 把 “别人的钱，别人的女人” 变成我的钱，这可不容易
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如果真的 下到底层啊，你成为 “人参果”，补谁了，这还不一定呢
跟唐僧一样，为啥那么多妖怪都想吃
长期和短期； 你觉得 可以 成为一根大梁，他说 缺把柴火 怎么弄？
你想找一个如意郎君，他想解决 “性饥渴”
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底层人民的生活，就是那回事
“带卫队的先知” 和 “不带卫队的先知” 差别很大
真想 成为 “粉骷髅” 解救众生呢
哈哈哈
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书报下乡，贴窗户了
还不如给它带点塑料布呢
盛世尚且如此，那占据历史更多份额的平常年以至荒年呢，最底层的民众又是怎样生活着？但我们好像不曾关注过这个问题，尽管从理论上讲，我们中的大多数人都是这些人的后代。我们却漠然地把目光跳过他们，直奔那些由少数人书写的历史，高谈阔论起我国历史上哪个朝代最富有又领先欧洲多少年诸如此类让民族自豪感爆棚的话题。这些话题里没有底层民众的地盘，待到有学者用“人均GDP”把他们划进分母，才让他们有了一丁点存在感，而正是这一丁点，足以打翻我们先前营造的那些自豪感，如果我们足够自觉的话。
吊诡的是，那拨少数人多半是从那群多数人里选拔出来的，直到今天也不例外。我常常在想，中国文化究竟是有怎样的魔力，能让这些从多数人里走出来的少数人，头也不回地就把自己当成了人上人，心安理得地跟多数人划清界线？这一点，同样是直到今天也不例外。
当那些环境相关专业的硕士博士说出民众素质低垃圾分类还需要几代人才能做到时，当儿时玩伴老同学说出民众素质低很多人上街是受到煽动时，他们想必绝不认为自己作为一介平民也是属于“民众”的一份子，仿佛念了个大学，就升到了俯视芸芸众生的平台。
跟旧时比起来，这已经是进步啦。我们好歹只是说民愚，而传统文化却直接在说愚民（动词）。孔子说，“民可使由之，不可使知之”；老子说，“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多也”；商鞅则说，“民愚则易治也”。互相掐来掐去的儒道法三家，在这个议题上看法竟然惊人地一致！不难想象，当我们的祖先，作为无论地主老财还是贫农长工的儿子，从走进村里私塾学习到这些经典的那一刻起，文化的濡化作用就在把他们推向少数人那头。
他们学习的这些知识就是由少数人创造并维护的，当他们加入少数人的行列后，由他们继续维护和书写，于是我们的制度和文化成功地选拔出一批又一批的少数人，他们前仆后继地构建着我们的伟大历史，我们的传统美德，我们的优良精神，我们的灿烂文化。可那些多数人的历史、德性、精神跟文化在哪里呢？
鲁迅曾写道：百姓在乱世是“想做奴隶而不得的时代”，在治世是“暂时做稳了奴隶的时代”。当我们为历史上的盛世而自豪时，我们究竟在自豪什么？自豪我们的祖先、盛世的百姓能稍微比乱世多吃上一两米吗？
然而鲁迅那代知识分子也没进步多少，他们仍然秉持着精英主义的传统。士大夫作为一个阶层虽然随着科举制度的废除而消失，但它的幽灵却在现代知识分子身上附体。罗家伦则认为：“社会的演进，本不是靠多数沉溺于现在的混潴的人去振拔的，而是靠少数特立独行出类拔萃的人去超度的。”丁文江一篇演讲的题目更是直白，叫《少数人的责任》。
平等的公民社会是现代社会的基本要素，而新文化运动中的知识精英们，几乎不存在此种认识。尽管大多有过西方国家的留学经历，更是传统文化的坚定反对者，他们却秉持了传统文化最中坚的士大夫精神。正如美国政治学家Michael Walzer曾在一本著作中指出，中国知识分子把诸如民主、法治、公平等现代价值观的实现，当成他们独有的责任；而在美国，对这些价值观的追求是每一个公民的事，知识分子并不需要承担更大的责任。他不熟悉中国传统文化，却也推断出此种情形必然与士大夫传统相关。
如果说历史上以天下为己任的士大夫传统，我们还能拿时代局限性、存在合理性、这个那个性来为之辩护的话，这种传统在当下的广泛存在，则显示出 “愚民政策的效果” 和士大夫的 “弱鸡”。
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幸运如我者，毕业后遇二三事，驱走了身上的士大夫情怀。而我常常会回想起，小学一年级时经历了老师分亲疏来对待同学，我能说我总是坐在第一排吗？
哈哈哈
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成为一个坏人，这个可不容易。
兔子不吃窝边草，要成立 “小集团”； 把 “别人的钱，别人的女人” 变成我的钱，这可不容易
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如果真的 下到底层啊，你成为 “人参果”，补谁了，这还不一定呢
跟唐僧一样，为啥那么多妖怪都想吃
长期和短期； 你觉得 可以 成为一根大梁，他说 缺把柴火 怎么弄？
你想找一个如意郎君，他想解决 “性饥渴”
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底层人民的生活，就是那回事
“带卫队的先知” 和 “不带卫队的先知” 差别很大
真想 成为 “粉骷髅” 解救众生呢
哈哈哈
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书报下乡，贴窗户了
还不如给它带点塑料布呢
