日志
中国教学的问题
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维柯在批评什么？ 早年的欧洲教学是以平面几何为 开端的。
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头一种有害的教学法是让小学还没有毕业的儿童就学所谓 “批判式思维”的逻辑学为学哲学作准备，
这种逻辑学需用大量的对远离普通常识的那种高等科学的深奥课题进行谨严的判断，结果是伤害青年们的智能，而这种智能本应由另一种训练来发展，
这一切到了判断力成熟的时期就会开花结果，形成一种能言善辩、活跃锐利的智慧。
但用上述那类逻辑学来把孩子们过早地引到批判方面去，也就是在他们还不能正确理解时就进行批判，
是违反思想工作的自然过程的（这种自然过程应是首先理解，其次判断，最后才是推理），这就使孩子们在表达方面很干枯。
自己没有什么实践，就把自己抬高到对一切进行批判的地位。
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另一方面，如果儿童还处在感觉的年龄就开始致力于 Topics 这种创造发明的技艺，就不会得到足够的资料以便后来根据它来提出稳妥的意见，因为任何人对一件事物如果还没有完全的知识，就无法对它提出稳妥的意见；
从此可见，自然本身就会帮助青年人成为哲学家和优良的演说家。
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另一种不好的教学方法，就是用代数的方法作为教数量科学的一些因素。
这种方法会把青年本性中最茂盛的一切因素归于僵化；它会弄昏他们的想象力，削弱他们的记忆力，钝化他们的理解力。
而这几种因素对培养青年们的最优美的文化都是必要的。
代数学这种科学象是阿拉伯人随意把某些数量的自然符号变成某些数字，所以感受力受到代数的打击。
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青少年们在代数学方面花了很多时间，结果使他们后来在应付民政生活方面的事务时就不那么熟练，感到伤心和追悔。
因此，为着要使代数学提供某些教益而不至于产生某些坏结果，代数学就应等到全部数学课程都学完之后，再学一个短时期就行了。
像公理化这种东西，就搞 短期的高强度集训，拖拖拉拉根本就搞不成。
数学啊，莱布尼茨讲的是对的，它是一种思想，一种符号的东西。而不是代数。
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波义耳的实验物理学虽然在当时很有名，但是维柯却不准备研究，因为对人没用处。
他所关心的是对罗马法的研究，而罗马法的基础是人类习俗的哲学。
在他那个时代，笛卡尔的形而上学已经取代 亚里士多德的形而上学，达到顶峰。
既要有柏拉图那样的玄奥智慧，又要有塔西佗那样的普通智慧，才可以形成真正的哲人。于是维柯就注意到 培根以一人而兼备无人可比得上的普通智慧和玄奥智慧，在理论和实践两方面都是一个全人，一位少有的哲学家和一位伟大的英国国务大臣。
柏拉图是希腊智慧之王而希腊人却不曾有过塔西佗，罗马人和希腊人在一点上却相同，他们都不曾有过培根。
维柯阅读了培根的《古代人的智慧》（机智和渊博多于真实），就起了念头要去寻找比诗人们的神话故事更早的关于古人智慧的一些起源。
莱布尼兹也是如此，想要知道 原发思想和思维过程。（批评 笛卡尔，让别人误认为自己没有进行大量的学习。）
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批评人文主义，呼唤人性回归。
那个时代，笛卡尔风靡，人文主义风靡，造成法院的工作，很不妥当。
所以，才搞古代人的智慧，追寻法学传统，崇尚培根。
他的著作是关于思想和语言学的，
莱布尼兹在1714年给布尔格的一封信，提到了笛卡尔：“笛卡尔想要使我们相信他没有读过什么书，那未免太过分了。
可是研究旁人的创造发明的方式如果能使我们见出那些创造发明的来源，使那些创造发明仿佛成为我们自己的，这毕竟是件好事。
所以我希望作家们肯告诉我们他们的创造发明的历史，告诉我们他们如何一步一步地达到了那些创造发明。
如果他们没有这样源源本本地说出来，我们就必须把那些步骤探求出来，这样才能使人从他们的作品中得到更多的益处。”
维柯在1725年写自传的时候，就特别赞赏 莱布尼兹的这些话。
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要大声的说出来，我读过很多书，但是我很平和。
笛卡尔的说法，是在谦虚，特别给我们这种直率汉子 造成歧义。
我们欣赏 培根和莱布尼兹，培根以前是搞法学的
鄙视 崔永元这种文人。
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维柯是研究 法学和语言学 的
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头一种有害的教学法是让小学还没有毕业的儿童就学所谓 “批判式思维”的逻辑学为学哲学作准备，
这种逻辑学需用大量的对远离普通常识的那种高等科学的深奥课题进行谨严的判断，结果是伤害青年们的智能，而这种智能本应由另一种训练来发展，
这一切到了判断力成熟的时期就会开花结果，形成一种能言善辩、活跃锐利的智慧。
但用上述那类逻辑学来把孩子们过早地引到批判方面去，也就是在他们还不能正确理解时就进行批判，
是违反思想工作的自然过程的（这种自然过程应是首先理解，其次判断，最后才是推理），这就使孩子们在表达方面很干枯。
自己没有什么实践，就把自己抬高到对一切进行批判的地位。
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另一方面，如果儿童还处在感觉的年龄就开始致力于 Topics 这种创造发明的技艺，就不会得到足够的资料以便后来根据它来提出稳妥的意见，因为任何人对一件事物如果还没有完全的知识，就无法对它提出稳妥的意见；
从此可见，自然本身就会帮助青年人成为哲学家和优良的演说家。
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另一种不好的教学方法，就是用代数的方法作为教数量科学的一些因素。
这种方法会把青年本性中最茂盛的一切因素归于僵化；它会弄昏他们的想象力，削弱他们的记忆力，钝化他们的理解力。
而这几种因素对培养青年们的最优美的文化都是必要的。
代数学这种科学象是阿拉伯人随意把某些数量的自然符号变成某些数字，所以感受力受到代数的打击。
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青少年们在代数学方面花了很多时间，结果使他们后来在应付民政生活方面的事务时就不那么熟练，感到伤心和追悔。
因此，为着要使代数学提供某些教益而不至于产生某些坏结果，代数学就应等到全部数学课程都学完之后，再学一个短时期就行了。
像公理化这种东西，就搞 短期的高强度集训，拖拖拉拉根本就搞不成。
数学啊，莱布尼茨讲的是对的，它是一种思想，一种符号的东西。而不是代数。
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波义耳的实验物理学虽然在当时很有名，但是维柯却不准备研究，因为对人没用处。
他所关心的是对罗马法的研究，而罗马法的基础是人类习俗的哲学。
在他那个时代，笛卡尔的形而上学已经取代 亚里士多德的形而上学，达到顶峰。
既要有柏拉图那样的玄奥智慧，又要有塔西佗那样的普通智慧，才可以形成真正的哲人。于是维柯就注意到 培根以一人而兼备无人可比得上的普通智慧和玄奥智慧，在理论和实践两方面都是一个全人，一位少有的哲学家和一位伟大的英国国务大臣。
柏拉图是希腊智慧之王而希腊人却不曾有过塔西佗，罗马人和希腊人在一点上却相同，他们都不曾有过培根。
维柯阅读了培根的《古代人的智慧》（机智和渊博多于真实），就起了念头要去寻找比诗人们的神话故事更早的关于古人智慧的一些起源。
莱布尼兹也是如此，想要知道 原发思想和思维过程。（批评 笛卡尔，让别人误认为自己没有进行大量的学习。）
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批评人文主义，呼唤人性回归。
那个时代，笛卡尔风靡，人文主义风靡，造成法院的工作，很不妥当。
所以，才搞古代人的智慧，追寻法学传统，崇尚培根。
他的著作是关于思想和语言学的，
莱布尼兹在1714年给布尔格的一封信，提到了笛卡尔：“笛卡尔想要使我们相信他没有读过什么书，那未免太过分了。
可是研究旁人的创造发明的方式如果能使我们见出那些创造发明的来源，使那些创造发明仿佛成为我们自己的，这毕竟是件好事。
所以我希望作家们肯告诉我们他们的创造发明的历史，告诉我们他们如何一步一步地达到了那些创造发明。
如果他们没有这样源源本本地说出来，我们就必须把那些步骤探求出来，这样才能使人从他们的作品中得到更多的益处。”
维柯在1725年写自传的时候，就特别赞赏 莱布尼兹的这些话。
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要大声的说出来，我读过很多书，但是我很平和。
笛卡尔的说法，是在谦虚，特别给我们这种直率汉子 造成歧义。
我们欣赏 培根和莱布尼兹，培根以前是搞法学的
鄙视 崔永元这种文人。
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维柯是研究 法学和语言学 的
