“ 对使用资本的刺激受市场容量的限制 ”  这样一个简单的论点，就是在像鲁滨逊那样孤立世外的个人经济中也有这种情况。

      假定鲁滨逊有两三百个钉子（我们不妨说这些钉子是他从被海浪冲到他所在的那个海岛的海滩上来的木箱上取下来的），他想把它们钉到树上以便挂他的渔网或者他 的衣物。这时，他首先就要坐下来做一个用来钉这些钉子的钉锤。这样他为钉钉子所要花费的利器，总的说来就可以小得多，钉起来也可以快得多。但是如果他只有 两三个钉子，他就犯不上花时间来做一个钉锤了。

       他只要捡一块大小差不多的石头来干这个活儿就行了。用石头钉当然比较慢而且不方便；

       但只是为了钉两三个钉子就去做一把钉锤那样的资本设备，却是太不经济了。

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      它就是这么一个东西

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     非线性

      文明是人的行动的产物，更准确的说，是数百代人的行动的产物。

      然而这并不意味着文明是人之设计的产物。

      那种认为人已然拥有了一种构设文明的心智能力，从而应当按其设计创造文明的整个观念，基本上是一种谬误。


       人并不是简单地赋予世界以一种由其心智所创设出来的模式。

       人的心智本身也是这样一种系统，它在努力使自己适应外部环境的过程中不断发生着变化。

       跟基因一样，适应环境的结果，还得保留冗余，就这个还不行，还会得癌症。

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      那种认为人已然拥有了一种构设文明的心智能力、从而应当按其设计创造文明的整个观念，基本上是一种谬误。人并不是简单地赋予世界以一种由其心智所创 设出来的模式。人的心智本身也是这样一种系统，它在努力使自己适应外部环境的过程中不断发生着变化。如果以为我们只须将各种于当下指导我们行动的理念付诸 实施，便可以达致一更高级的文明状态，那就显然大错特错了。如果我们要进步，我们就必须为此后的发展所要求的对我们当下的观念及理想进行不断的修正留出空 间，因为随着经验的增多，其间所产生的各种偏差现象必然要求我们对这些观念及理想做出不断的修正。因此，我们根本不可能有能力构设出自此往后５００年甚或 ５０年的文明的状况，恰如我们中世纪的先辈或我们的祖父们无力预见到我们当下的生活样式一般。

       那种认为人经由审慎思考而建构起了文明的观 念，乃源出于一种荒谬的唯智主义（intellectualism）；这种唯智主义视人的理性为某种外在于自然的东西，而且是那种能独立于经验就获致知识 及推理的能力。但是，人之心智的发展乃文明发展的一部分；恰恰是特定时期的文明状态决定着人之目标及价值的范围和可能性。人的心智决不能预见其自身的发 展。虽说我们必须不断努力去实现我们当下的目标，但我们仍须给新的经验和未来的事件留出空间，以决定我们当下的目标中何者将予以实现。

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      指导个人行动的有意识的知识（conscious knowledge），只是使个人能够达致其目标的诸多条件的一部分。

      理性人假设，搞的人跟 “计委” 似的。

      这是从哈耶克《自由秩序原理》中摘录出来的，这一段是讲 “行动的自由”

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       哈耶克强调了自由文明的创造力。引用怀特海的一句话就是：文明的进步，乃是通过增加我们毋需考虑便能运作的重大活动的数量来实现。思想活动一如战争中骑兵 的冲锋：这种冲锋在数量上受着严格的限制，因为代价很昂贵，所以它们只能在最为关键的时候发起。简言之，是这样的一个思路，即人的理性是有 限的，虽然现代的科技发展以及传媒的宣传似乎在制造一种假象，即我们未知的世界在逐渐缩小，好像一个黑暗的房间随着房门的一点点推开，最后整个房间被光线 所覆盖是毋庸置疑的命运。事实却是我们未知的领域却是在不断的扩大。在这个过程中，之所以人的知识在不断的增长，以及自由社会比起传统社会主义要更加有活 力，原因在于，人不可能完全理解自由赋予他的意义，以及实践自由所带来的影响的后果，周围人无法理解，行为人自己也无法理解。

       自由本身并不能够给人们带来某种“好处”，没有说自由一定就是每个人一定追求的价值，一个乞丐很可能比一个处处受约束的高官享有更多的自由，但是前者并不比后者在很多人看来显得更有吸引力，但是这并不妨 碍社会的某些个体对自由的追求。

注：之所以乞丐并没有多少吸引力，因为它还受到其它限制，例如自然的限制。

      要涉及到这个问题，就得读霍布斯的名著《利 维坦》了

      Welcome to the real world.