阶级森严，尊卑判然，但没有一个凌驾于各阶级之上、外在于社会（Society）的强大政权，社会或者不如说诸社会（Societies）依据王国的法统（Legal Constituted Authority）和各阶级的法权（Legal Rights）自我治理。各阶级的利益诉求是以争夺法统、保卫法权的形式进行的，二者的基础都来自历史权利（Historical Rights）。各阶级并非不关心利益，但它们知道，有了诸特权与诸自由（Privileges and Liberties），面包和其他一切都会随之而来。国会是各阶级代表及各法人团体代表举行利益博弈的场所。国会就是自由，因为自由就是各阶级博弈的产物，立宪政体就是各阶级的力量平衡。立宪自由既是在封建自由留下的废墟上生长起来的，又是在封建自由打下的地基上建立起来的。

        自由是阶级社会的产物。阶级社会以不平等为原则，但不平等的社会并不都是能够产生自由的阶级社会。

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        法统在宗教的保护下，围绕君统慢慢长大，给家庭、财产和各等级共治的混合政体赋予了空前的安全感。西欧正统主义意味着人力对神力的敬畏、功德对出身的敬畏、智慧对原则的敬畏，恰好就是东方僭政“唯才是举”、“王侯将相宁有种乎”、“兵强马壮者为天子”的反面。

       在任何无神论者和平等主义者占据主流的社会中，法统就是一个笑话。合法与不法的区别犹如剧院闲人兴之所至的喝彩与倒彩，轻若鸿毛。

       正如吉本所说，东方意味着人人都生活在恐怖和不确定性之中。智者和功臣都像屈原笔下的美人芳草一样：以色事人，色衰爱弛。最可悲的是：他们即使明知自己的下场，仍然没有任何其他选择。

       正如主父偃所说：只要在生能够享受五鼎的供奉，甘愿死于烹刑。

      中国人如果看到蛮夷之邦上至公卿、下至啬夫，人人都有安全和自由的保障，也会提醒自己：在野蛮落后的中国陋习之下，除了才华和野心一无所有的知识浪人绝不会有出头之日。

       富贵须向险中求，人人都要付出他的代价。


　　但其实，代价或比想象的更大，东方僭政成了集体囚徒悖论的放大升级版。他们并不缺乏理性，而是像聪明的马基雅维利主义者一样理性，预见到首先背叛和斩 草除根的优越性。这种博弈机制一旦开始，就只能循环恶化，每一轮都会比上一轮更加有利于心更狠手更辣的玩家。如果你没能在恶性循环启动以前防范于未然，就 不可能从内部停止或者缓解循环。

        英国托利党人、乃至广义的西方基督教保守派在历史上充当了这种保护性机制，笃信上帝的认可和赐福确实 构成其中不可或缺的环节。历史上陷入恶性循环的晚期文明，结局不是自我毁灭，就是蛮族或外族征服。

       从某种意义上，征服对其无异于解放。波斯宫廷大臣的富贵 有时候不如荷兰市镇小鞋匠的自由与安全值得羡慕，他们经常在太晚的时候才发现这一点。


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        名分不仅是权力的主要来源，而是最好的来源。如果你用理性解构神秘，用权宜削弱名分，你就打开了通向赤裸权力的道路。

       面对法国大革命和国内废君的呼声，埃德蒙·柏克声言：正统君主制构成英格兰法统的依托，体现了历代先王及其嫡系继承人和国民祖辈、今人、后辈的不成文契约。这种实实在在的保障比抽象的普世价值和自然权利可靠得多。