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近代中国 —— 江湖（转）
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注：摘自王学泰的《游民意识的影响是全民性的》，认识自己不容易。全是贩私盐，跑江湖的，《水浒》就是他们人生观的写照。
为什么 X 会是一个僭主？他们有点像文艺复兴时期的热那亚人，他们自身体现的是商业文化，代表的是商业阶层的利益。但他们向往搞工业。就象现在的干部希望拿一个硬梆一点的大学文凭一样。
为什么《水浒》会那么写，它的主要听众—— 市民阶层为什么这么嗜杀呢？市民阶层就是这样。
说到游民，中国古代社会组织形式有两种，一种是自发组织的宗法社会，另一种是行政统治、管理。自古以来，中国的行政管理系统都做得非常好。从两 汉以来的户籍制度就可以看出来。一般老百姓都受到双重控制。从宗法角度来说，他是宗法人。从行政控制角度来说，他是编户齐民。二者都是在控制人口的流动。 有的人一辈子没出过村子，有的老太太连县城都没去过，这种人很多。
人们就像一棵树似的，被栽在一个地方。有一天，由于天灾人祸，有些人从宗法中流离出来，这种人被称为游民。
为什么讲游民呢？由于中国的皇权专制社会是可控制的，在不发生动乱的时候是比较稳定的，上面有皇权专制，下面有宗法制度，社会是静态的，但人口是动态的，不断增长，不断有游民产生。游民产生了，必然跟原来的静态社会发生冲突。
社会边缘人，是处在社会群体边缘的人，在极权制度下，易于被“关注”、在主流社会不受信任，前途缺少光明，易于浪迹江湖和走上造反道路。
《论共产党员修养》说地非常透彻。他说，我们队伍中真正信仰共产主义的有几个？好多人不就是为了找出路吗？有的甚至是为了逃避家庭的包办婚姻。
注：不是君主，而是一个僭主，这本身就是一个很有意思的问题。他反封建，呵呵
近代 “ 僭主 ” 这个词主要来源于 贡斯当 攻击拿破仑的著名小册子《征服的精神和僭主政治及其与欧洲文明的关系》
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研究游民问题，更重要的在 于考察社会底层民众对社会的思考，他们在社会变动中行事方式及其社会地位的变动。他们与主流社会有不同的思想意识，这不仅影响到当时的社会，还对后人有影 响。游民爬上统治阶级的现象不少见。中国改朝换代的时候，有两类人最活跃，一个是西北地区与北方地区少数民族（游牧民族）。另外一个就是底层游民。二者都 不受当时的制度观念束缚。
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知识分子
注：学校扩招就像一个炸药库。不论是法国大革命、还是美国对恐怖分子的研究，都证明知识分子是恐怖分子的主力。
注：象“两弹一星” 干的活儿，他们是干不了的。象 圣约翰大学 那样的学校，他们是上不起的。
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为什么 X 会是一个僭主？他们有点像文艺复兴时期的热那亚人，他们自身体现的是商业文化，代表的是商业阶层的利益。但他们向往搞工业。就象现在的干部希望拿一个硬梆一点的大学文凭一样。
为什么《水浒》会那么写，它的主要听众—— 市民阶层为什么这么嗜杀呢？市民阶层就是这样。
说到游民，中国古代社会组织形式有两种，一种是自发组织的宗法社会，另一种是行政统治、管理。自古以来，中国的行政管理系统都做得非常好。从两 汉以来的户籍制度就可以看出来。一般老百姓都受到双重控制。从宗法角度来说，他是宗法人。从行政控制角度来说，他是编户齐民。二者都是在控制人口的流动。 有的人一辈子没出过村子，有的老太太连县城都没去过，这种人很多。
人们就像一棵树似的，被栽在一个地方。有一天，由于天灾人祸，有些人从宗法中流离出来，这种人被称为游民。
为什么讲游民呢？由于中国的皇权专制社会是可控制的，在不发生动乱的时候是比较稳定的，上面有皇权专制，下面有宗法制度，社会是静态的，但人口是动态的，不断增长，不断有游民产生。游民产生了，必然跟原来的静态社会发生冲突。
社会边缘人，是处在社会群体边缘的人，在极权制度下，易于被“关注”、在主流社会不受信任，前途缺少光明，易于浪迹江湖和走上造反道路。
《论共产党员修养》说地非常透彻。他说，我们队伍中真正信仰共产主义的有几个？好多人不就是为了找出路吗？有的甚至是为了逃避家庭的包办婚姻。
注：不是君主，而是一个僭主，这本身就是一个很有意思的问题。他反封建，呵呵
近代 “ 僭主 ” 这个词主要来源于 贡斯当 攻击拿破仑的著名小册子《征服的精神和僭主政治及其与欧洲文明的关系》
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研究游民问题，更重要的在 于考察社会底层民众对社会的思考，他们在社会变动中行事方式及其社会地位的变动。他们与主流社会有不同的思想意识，这不仅影响到当时的社会，还对后人有影 响。游民爬上统治阶级的现象不少见。中国改朝换代的时候，有两类人最活跃，一个是西北地区与北方地区少数民族（游牧民族）。另外一个就是底层游民。二者都 不受当时的制度观念束缚。
举个当代的例子，山西省有两位著名的劳动模范，一是西沟的李顺达，一是闻名天下的陈永贵。前者是典型的中国农民，每天想的都是“山上绿油
油，牛羊遍地走，走路不小心，苹果碰住头”；而后者就有过游民经历，小时候家里很穷，父亲卖妻鬻子把六七岁陈永贵带到大寨，为了生存，陈永贵学过打烧饼，
走村串巷，有过许多人生经历。他善于与农民打交道，处理问题的方式往往很有技巧。毛泽东说永贵“每年都有个新套套”处理农民问题。在大寨他是外来人，大寨
的大族是贾家。为什么他能做两面村长，参加维持会？有人说他是汉奸，我不赞成。在日本人统治之下，谁去与日本人打交道？打交道的都是汉奸？未必。一，陈永
贵在大寨属于孤门小户，日本要村长，大寨中的主流家族如贾家就不愿意去，自然他这位能说会道的陈永贵就被推举出来。其次，他在村里最穷大胆，有处世经验
的、又没有后顾之忧，所以他也能出来干这个事。建国后他的发迹也与其善于处世的能力有关。底层人要想上去，有无文化是次要的、必须有丰富的社会知识、有跟
各种人打交道的经验和方法、又能灵活善变（陈永贵后来的“坚持”是因为毛主席把他搞的一套肯定下来了，其本人对毛怀着无限感激，把这一套固化下来，因此到
了改革开放时代，他反而不能应付了外界的变化了）。这些正是老实农民李顺达所缺乏的。
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知识分子
在中国，尤其是清末以来，有一个很奇怪的现象，就是造反、革命的人往往不是那种最穷、最苦最过不下去的人，比如蔡元培、毛泽东等革命者，都是“家有恒产”的，您对这个现象怎么看？为什么会出现这样的情况？
领导造反是一个技术活，得靠两点，第一，你得有知识；第二，即使没知识，也要人情练达、洞明世事。也就是过去说的“世事洞察即学问，人情练达即文章”。
近百年，为什么革命那么多？科举制度的废除是一个重要的契机。有科举制度的时候，知识分子大部分是自学起家。用一个比喻，此时的知识人是手
工业生产的。1905年，不仅废科举，还兴学校。学校是工厂化的生产知识人。一个小学每年能培养一二百个人，更何况一个县里不止一所小学。当时一个县里有
四五十个秀才就是很多的了，一办学校，每年就能生产成百上千的秀才（当时把毕业的小学生视为秀才、中学视为举人）。西方办学校有企业承接，中国废除科举，
办学校，没有企业承接，培养出那么多的知识人，没有考虑他们如何就业。这样培养出的高级人士像陈独秀、李大钊这类，他们毕业后，游走于达官贵人之间，写文
章鼓吹变革。底层的知识人去干什么？都去当小学教员？没那么多小学生可以教，于是造反、搞革命也是他们改变自己命运的一种选择。清末民初上“洋学校”（维
新后办的新学）比以前为了参加科举考试到私塾中去开蒙花费大多了。家里没有钱哪里上得起学？
注：学校扩招就像一个炸药库。不论是法国大革命、还是美国对恐怖分子的研究，都证明知识分子是恐怖分子的主力。
近百年的社会革命比较多，当然，帝国主义的侵略、国内阶级矛盾是主因。但是，社会上活跃着一帮人，他们有点儿文化，放大社会的不公正，说给
老百姓听，启发百姓自觉意识，也很重要。革命、造反有一帮人提倡就与自发的大不一样。近代造反本身成了一种职业，用列宁的话说，我们是职业革命家，我们就
是干这个的。职业是什么？是谋生的手段，但给你的东西对不对，他不管。就像卖牛奶似的，为了检查过关，在奶中加了三聚氰胺，但他就是卖奶的，至于你喝了以
后怎么样，这在销售链如此之长的工商社会，操作者是很冷漠的。如果养奶牛的就是你的邻居，低头不见抬头见，给你兑三聚氰胺的可能性就小很多。
科举制度废除后，产生了很多职业革命家，这跟过去的造反头头不一样。过去的造反派，像林冲，实在是逼不得已，高俅的儿子想霸占他媳妇，他想
委曲求全，但高衙内进攻到底，还要害他，把他发配了。他还幻想挣扎回来与妻子团聚，当幻想意义破灭后，迫害还步步紧逼，只好“逼上梁山”。而职业革命家是
以革命为职业，当然其中有理想主义，但找出路也是题中应有之义。
注：象“两弹一星” 干的活儿，他们是干不了的。象 圣约翰大学 那样的学校，他们是上不起的。
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发表评论 评论 (1 个评论)
- 回复 coo
- 这篇文字写的很好。游民阶层的确是中国非常特有的现象。其他的美洲欧洲都有游民，但是不如中国的严重。仔细观察一下中国上千年的社会阶层，游民其实是个一直都有而且不可忽略的阶层。但是在正史里却非常不严肃地忽略掉了。比如帮会，各种帮会在历朝起的作用。其实中国的改朝换代都少不了这些帮会的作用，他们才是真正起作用的社会组织。从元朝明朝清朝的农民起义清末的革命党同盟会，到周领导的上海工人三次起义，都离不开这些组织
这个阶层是中国历史周期律的原动力。如果要想打破周期律，那么必然要消灭掉这个阶层。所以后来所有的帮会都被清理掉了。
土工的军队本质上来说，就是职业军人领导的游民队伍。游民队伍跟职业军队相比，更不怕牺牲，更有顽强精神。政治素质高于军事素质，更黑帮一样的。
游民里出来的领导人的博弈水平显然要高于专业队伍的技术专家。因为游民里的领导本来就是靠博弈上位的。这解释了毛周集团的的战略素质高于蒋集团。陈永贵的看风向能力不一般。
游民的缺点是只有博弈策略，没有技术深度。但技术上跟对手没有代差的时候还行。如果技术上太落后了，那还是没办法胜的。看看朝鲜战争，最后稳定战线靠的还是苏联的火炮。