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无意识的力量——人工智能的诞生（转）
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注：符号学是早期人工智能的基础，西蒙首先认识到这一点，没有这些社会实践活动，人工智能还不知道何时才能诞生。现在这些人生存也很艰难，因为 “ 人工智能机器的普及会代替他们的工作 ” ，也是一个社会问题。
群体行为还有一重大心理特征，就是崇尚威势，迷信权威人物。社会中大多数处于中下层地位的群众，大多地位卑微，心理狭窄脆弱，对超出自身生活经验的一般问题不甚了解，不辨真伪，希望听从权威的意见。他们甚至不在乎“说什么”，而在乎持此说之人物的地位，因为群众需要服从权威的指导。因而凡有大众迷信、偶像崇拜之处，群众必然情令智昏匍匐在地，具有一种类似于宗教的极端情感与形式。就像原始初民需要神话，群众潜意识中也需要一个具有神格的伟人。所以不管是拿破仑的凯旋，还是希特勒的讲演、斯大林的检阅等，都是“群众需要上帝，我们就造出一个上帝”的狂热荒谬之举。古往今来的君主枭雄、教主领袖，乃至市井中有号召力之人，都对群众这种心理有着准确的把握，他们无意间成为绝好的心理学家。这正是他们具有统率号召力的原因。
勒邦道：“每个时代的群体杰出领袖，尤其是革命时期的领袖，大多才疏学浅，他们往往勇气超过才智。才智过多甚至会给领袖带来障碍，但正是这些才智有限的人给世界带来最大影响。”（〔法〕古斯塔夫·勒邦著：《乌合之众——大众心理研究》，冯克利译，中央编译出版社2000年版；）翻开历史书籍，这种出身江湖、强人领袖成功夺取社稷重器的例子遍布于世界各个国家和民族。这类群众领袖的高明不仅在于他们擅长谋略权术，还在于擅用巧妙的宣传和演说把自己打扮神化成伟人救星、明主英雄，窃取国家、民族、真理、革命的名义煽动群众，让他们相信为其谋利，相信其幸福与快乐在于崇拜与服从之中，役使他们赴死就义，心甘情愿在所不辞。
群众中有无智者？群众为什么会如此容易受欺骗？他们在为人驱使被利用时，甚至在大多数时候，为什么不知道自身的行为常与其利益相背离？这岂止一句“愚昧”、“糊涂”说得清当群体行为发生时，其中个体意识处于一种什么样的状态？关于这些，两本书的作者都有解读。勒邦认为，群众意识有“趋同一致律”，即在特定事件群众集结、情感亢奋昂扬的场面中，个人思想感情必遭弱化乃至泯灭，会不自觉地加入到集体意识中去。即使平时独处冷静清醒的佼佼者，一旦汇入群体，个人都会被感性所支配，被群体所裹挟，意识趋于群众的平均水平。在这种情形下，一个受过教育的绅士和伙夫修鞋匠的心理意识并无多大差别。再者，当群体行为发生时，其中的个人会卸去责任感，有一种冲破压抑、胆大包天、罚不责众的快感。这种快感又被英国哲学家罗素解释为权力感。罗素在其《权力论》中说道：“在目标一致的热烈集会上，群众有一种热情和安全交织的得意感。这种共有的情绪越发强烈，直到排除一切其他情感，只剩下一种因‘自我’倍增而产生的权力兴奋感。集体兴奋是绝好的麻醉。其间，理智、人道、甚至自我保护很容易被遗忘。这时候，残忍的屠杀和英勇殉难同样是可能的。”
历史和现实的经验告诉人们，以巧妙的伎俩雄辩演说，来迎合众人浅薄心理，慑服人心为要术，是领袖人物、群众操控者的基本手段。其实他们并非需要掌握什么了不得的理论，只要用一些具有煽动性标语口号或诗一般的语言，开动其控制的宣传机器长久反复的灌输，调动群众的情绪或欲望，便会达到统率思想征服民众的目的。希特勒一再强调，不能靠论证、证据和知识来赢得群众，只能靠感情和信仰。总之，舆论宣传于一切独裁统治是重要而不可或缺的方针政策。
别小看这些语无伦次大言不惭的口号、毫无实质性内容的豪言壮语，它虽然和一个人对自己祖国与民族真正自然热爱的感情丝毫无关，但当其成为一种强势话语时，会流行传染成一场政治性情感瘟疫，具有“无意识”的巨大力量。这便是宣传造势的秘密。精神分析学中有“自居作用”之说，即一个人感到和另一个人的观念、信仰等一致时，便采取这个人的态度，并在幻想中把自己摆在他人的位置上。赖希先生在对纳粹德国和苏联的大量宣传内容和方式进行考察研究后，揭示出正是这种“自居作用”构成了群众心理的现实基础，即个人越觉得无能、越卑微，就越需要崇拜威权；越感到自身无价值，就越需要移情于集体和大人物，把自身等同于民族的伟大、国家的荣誉，等同于领袖的崇高。当时的德国人民对国家、元首、政府拥戴的态度可以概括为：我就是国家、民族、权威，甚至每一个德国人在潜意识里都自认为是小希特勒。元首的思想就成为德国人的思想，纳粹党的意志就是德国人的意志。这种心理感觉上的置换，潜意识的移情，效果可谓巨大而显著。“没有个人的自大，只有合群的自大”（鲁迅），这种“小人精神”，自卑与自大的非理性情感混合物，正是法西斯民族主义的心理土壤。
赖希与勒邦在其研究群众心理的书中得出一个共同的结论，即群众是无意识的，他们是完全可以被塑造的。有什么样的国家，就有什么样的人民；反过来也一样，有什么样的人民，就有什么样的国家。所以，如果一种社会的主流意识形态呈现非理性，也会使群众的性格结构成为非理性状态。这不但被法国、德国的历史所证实，也被二战以后世界上大大小小独裁国家统治的现实所证实，而且正在被当今世界上发生的层出不穷的战争和暴力与恐怖主义行为所印证。独裁与专制、战争与暴力是人类的毒瘤，是社会生活中最大的非理性行为。被这种情形笼罩下的民众容易认为自己是生活在天国之邦的蚁民或子民。勒邦与赖希这两本研究群众心理学的著作，”（〔法〕古斯塔夫·勒邦著：《乌合之众——大众心理研究》，冯克利译，中央编译出版社2000年版；〔奥〕威尔海姆·赖希著：《法西斯群众心理学》，张峰译，重庆出版社1990年版）其实际意义就在于唤醒每一个普通人，警惕自身，认识自己，拒绝为野心家和反动势力所利用，保持我们的公民人格，做一个清醒的自由人。
群体行为还有一重大心理特征，就是崇尚威势，迷信权威人物。社会中大多数处于中下层地位的群众，大多地位卑微，心理狭窄脆弱，对超出自身生活经验的一般问题不甚了解，不辨真伪，希望听从权威的意见。他们甚至不在乎“说什么”，而在乎持此说之人物的地位，因为群众需要服从权威的指导。因而凡有大众迷信、偶像崇拜之处，群众必然情令智昏匍匐在地，具有一种类似于宗教的极端情感与形式。就像原始初民需要神话，群众潜意识中也需要一个具有神格的伟人。所以不管是拿破仑的凯旋，还是希特勒的讲演、斯大林的检阅等，都是“群众需要上帝，我们就造出一个上帝”的狂热荒谬之举。古往今来的君主枭雄、教主领袖，乃至市井中有号召力之人，都对群众这种心理有着准确的把握，他们无意间成为绝好的心理学家。这正是他们具有统率号召力的原因。
勒邦道：“每个时代的群体杰出领袖，尤其是革命时期的领袖，大多才疏学浅，他们往往勇气超过才智。才智过多甚至会给领袖带来障碍，但正是这些才智有限的人给世界带来最大影响。”（〔法〕古斯塔夫·勒邦著：《乌合之众——大众心理研究》，冯克利译，中央编译出版社2000年版；）翻开历史书籍，这种出身江湖、强人领袖成功夺取社稷重器的例子遍布于世界各个国家和民族。这类群众领袖的高明不仅在于他们擅长谋略权术，还在于擅用巧妙的宣传和演说把自己打扮神化成伟人救星、明主英雄，窃取国家、民族、真理、革命的名义煽动群众，让他们相信为其谋利，相信其幸福与快乐在于崇拜与服从之中，役使他们赴死就义，心甘情愿在所不辞。
群众中有无智者？群众为什么会如此容易受欺骗？他们在为人驱使被利用时，甚至在大多数时候，为什么不知道自身的行为常与其利益相背离？这岂止一句“愚昧”、“糊涂”说得清当群体行为发生时，其中个体意识处于一种什么样的状态？关于这些，两本书的作者都有解读。勒邦认为，群众意识有“趋同一致律”，即在特定事件群众集结、情感亢奋昂扬的场面中，个人思想感情必遭弱化乃至泯灭，会不自觉地加入到集体意识中去。即使平时独处冷静清醒的佼佼者，一旦汇入群体，个人都会被感性所支配，被群体所裹挟，意识趋于群众的平均水平。在这种情形下，一个受过教育的绅士和伙夫修鞋匠的心理意识并无多大差别。再者，当群体行为发生时，其中的个人会卸去责任感，有一种冲破压抑、胆大包天、罚不责众的快感。这种快感又被英国哲学家罗素解释为权力感。罗素在其《权力论》中说道：“在目标一致的热烈集会上，群众有一种热情和安全交织的得意感。这种共有的情绪越发强烈，直到排除一切其他情感，只剩下一种因‘自我’倍增而产生的权力兴奋感。集体兴奋是绝好的麻醉。其间，理智、人道、甚至自我保护很容易被遗忘。这时候，残忍的屠杀和英勇殉难同样是可能的。”
历史和现实的经验告诉人们，以巧妙的伎俩雄辩演说，来迎合众人浅薄心理，慑服人心为要术，是领袖人物、群众操控者的基本手段。其实他们并非需要掌握什么了不得的理论，只要用一些具有煽动性标语口号或诗一般的语言，开动其控制的宣传机器长久反复的灌输，调动群众的情绪或欲望，便会达到统率思想征服民众的目的。希特勒一再强调，不能靠论证、证据和知识来赢得群众，只能靠感情和信仰。总之，舆论宣传于一切独裁统治是重要而不可或缺的方针政策。
别小看这些语无伦次大言不惭的口号、毫无实质性内容的豪言壮语，它虽然和一个人对自己祖国与民族真正自然热爱的感情丝毫无关，但当其成为一种强势话语时，会流行传染成一场政治性情感瘟疫，具有“无意识”的巨大力量。这便是宣传造势的秘密。精神分析学中有“自居作用”之说，即一个人感到和另一个人的观念、信仰等一致时，便采取这个人的态度，并在幻想中把自己摆在他人的位置上。赖希先生在对纳粹德国和苏联的大量宣传内容和方式进行考察研究后，揭示出正是这种“自居作用”构成了群众心理的现实基础，即个人越觉得无能、越卑微，就越需要崇拜威权；越感到自身无价值，就越需要移情于集体和大人物，把自身等同于民族的伟大、国家的荣誉，等同于领袖的崇高。当时的德国人民对国家、元首、政府拥戴的态度可以概括为：我就是国家、民族、权威，甚至每一个德国人在潜意识里都自认为是小希特勒。元首的思想就成为德国人的思想，纳粹党的意志就是德国人的意志。这种心理感觉上的置换，潜意识的移情，效果可谓巨大而显著。“没有个人的自大，只有合群的自大”（鲁迅），这种“小人精神”，自卑与自大的非理性情感混合物，正是法西斯民族主义的心理土壤。
赖希与勒邦在其研究群众心理的书中得出一个共同的结论，即群众是无意识的，他们是完全可以被塑造的。有什么样的国家，就有什么样的人民；反过来也一样，有什么样的人民，就有什么样的国家。所以，如果一种社会的主流意识形态呈现非理性，也会使群众的性格结构成为非理性状态。这不但被法国、德国的历史所证实，也被二战以后世界上大大小小独裁国家统治的现实所证实，而且正在被当今世界上发生的层出不穷的战争和暴力与恐怖主义行为所印证。独裁与专制、战争与暴力是人类的毒瘤，是社会生活中最大的非理性行为。被这种情形笼罩下的民众容易认为自己是生活在天国之邦的蚁民或子民。勒邦与赖希这两本研究群众心理学的著作，”（〔法〕古斯塔夫·勒邦著：《乌合之众——大众心理研究》，冯克利译，中央编译出版社2000年版；〔奥〕威尔海姆·赖希著：《法西斯群众心理学》，张峰译，重庆出版社1990年版）其实际意义就在于唤醒每一个普通人，警惕自身，认识自己，拒绝为野心家和反动势力所利用，保持我们的公民人格，做一个清醒的自由人。
