注：在亚里士多德的著作中，伦理学和政治学是密不可分的，这是一个常识，以前我并不知道。（到马基雅维利时期，政治学和伦理学才分开了；后来完全分开 是 因为 科学主义的影响）

        毛泽东的伦理思想，从启蒙到形成都在长沙求学期间。在他见到陈独秀和李大钊、接受马克思主义之前，杨昌济对他影响最深。20年后的1936年，毛泽东 在延安对美国记者斯诺说：“给我印象最深的教员是杨昌济，……我在他的影响之下，读了蔡元培翻译的一本伦理学的书。我受到这本书的启发，写了一篇《心之 力》的文章，那时我是一个唯心主义者，杨昌济老师从他的唯心主义观点出发，高度赞扬我的那篇文章，他给了我一百分。”①遗憾的是，《心之力》手稿今不存 世。现收入《毛泽东早期文稿》的《〈伦理学原理〉批注》，是1917年至1918年他在湖南第一师范听杨昌济授课，在教材上写的批语。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 一

　　杨昌济指定的教材，是19世纪末德国康德派二元论哲学家泡尔生著、北京大学校长蔡元培由日文选译其中第二篇的《伦理学原理》。毛泽东读书有一个突出优 点，即看、思、写相结合。他以古人“学而不思则惘，思而不学则怠”为座右铭，结合老师徐特立“不动笔墨不看书”的方法，喜欢在所读的书上批注，并坚持写笔 记、心得。当时多数学生对哲学不感兴趣，只有毛泽东等少数人细心研读了此书。毛泽东将其与先秦诸子、宋明理学及王船山、曾国藩、谭嗣同、梁启超、陈独秀等 的学术思想进行比较，对其中的某些观点加以批判或发挥，在这本只有10万字的译著内，用毛笔写下1.2万字的批语。

　　批语的内容，绝大部分是抒发自己对伦理观、人生观和历史观的见解。凡认为精彩的地方，他不但用笔圈画，还加上“切论”、“此语甚精”、“至真之理，至 澈之言”、“吾前论与此之意完全相同”、“此章说得最好”等语，对那些认为不妥之处，他就打叉，或批上“此论太奇”、“吾意不应以此立说”等语。

　　毛泽东对于伦理学如此热衷，是受杨昌济圣贤思想的熏陶和儒家“修身、齐家、治国、平天下”传统的影响，立志“挽狂澜于既倒，拯斯民于水火”。他的学生 时代处在半殖民地半封建社会的深渊，山河破碎、民不聊生的现实，激发着他为国分忧，为民解悬。他后来回忆写批注时的思想状况，对周世钊说：“我反对军阀和 帝国主义是明确无疑的”，虽然“那本书的道理也不那么正确”，但我从中“得到了新的启示和帮助”。

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这本书的道理也不那么正确，它不是纯粹的唯物论，而是心物二元论。只因那时我们学的都是唯心论一派的学说，一旦接触一点唯物论的东西，就觉得很新颖，很有道理，越读越觉得有趣味。它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了启发和帮助。

　　——毛译东1950年同周世刽的谈话（见《毛泽东》早期文稿）第2版，第276页注［1］

　　［解析］

　　1950年9月下旬，周世钊应毛泽东邀请去北京之前，第一师范同学杨韶华将20年代初在清水塘借阅的一本《伦理学原理》，托他归还毛泽东。杨在扉页上 写了一段话，说：“此书系若干（？）年前，毛主席润之兄在小吴门外清水塘住所借阅者，嗣后各自东西，不复谋面，珍藏至今，深恐或失！兹趁周敦元学兄北上之 便，托其奉还故主，借镜当时思想之一斑，亦人生趣事也。一九五○年九月十五日杨韶华识。”据周敦元（即周世钊）回忆，当他将此书交给毛泽东时，毛泽东曾对 他说了我们在上面引述的那段话。

　　在这本《伦理学原理》上面，留下了研究毛泽东早年思想的珍贵资料，其读书生活及方法也可从中窥知一斑。

　　《伦理学原理》，为德国哲学家、伦理学家泡尔生（1846—1908）的主要代表作《伦理学体系》的一部分。泡尔生出生于施勒斯维兰振荷恩，1871 年毕业于柏林大学，4年后任柏林大学教授。其哲学观点是二元论，伦理思想的特点是调和直觉与经验、动机与效果、义务与欲望。1900年，日本学者蟹江义丸 将《伦理学体系》的“序论”和第二篇“伦理学原理”译成日文，冠以《伦理学原理》之名出版，“序论”仍用原名，“伦理学原理”改称“本论”。蟹江氏在日译 本序言中曾明确指出，他所以翻译此书就是取其在伦理学观点上的调和折衷。蔡元培将日译本译成中文，1909年10月由商务印书馆出版。此后多次重印。蔡元 培在序言中指出，“蟹江氏之译此书也，曰取其能调和动机论功利论两派之学说，而论议平实不滋流弊也。今之重译犹是意也。”其旨也是重在调和。所以，毛泽系 说它“是心物二元论”。

注：老蔡是什么专业的，以前我说过。（建国后，心理学、政治学、伦理学 专业不开，这是开什么玩笑呢）

　　蔡译《伦理学原理》，分“序论”、”本论”。“本论”包括：导言“关乎纯理学及心理学者”，第一章“善恶正鹄论与形式论之见解”，第二章“至善快乐论 与势力论之见解”，第三章“厌世主义”，第四章“害及恶”，第五章“义务及良心”，第六章“利己主义及利他主义”，第七章“道德及幸福”，第八章“道德与 宗教之关系”，第九章“意志之自由”。全书共约10万字。

　　杨昌济在湖南第一师范教授伦理学，采用的课本便是这本《伦理学原理》。当时多数同学对于哲学不感兴趣，听裸甚不专注；唯有毛泽东等少数人，用心听讲勤 作笔记。他极爱读这本书，曾根据其中一些论点加以批判和发挥，写过一篇《心之力》的文章、被杨先生大加称赞，打了100分。

　　杨昌济将此书作为教材，只教了原文的一部分。毛泽东仔细通读，在上面一共写了12100余字的批语。全书还逐句用墨笔加以圈、点，打上单杠、双杠、三 角、叉等符号。批评是用工整的行楷写在天地头空白处及行距间，小者如小七号铅字，要用放大镜才看得清楚。批语最多的是第四章“害及恶”、第五章“义务及良 心”，共5900余字；次为第六章“利己主义及利他主义”，约1500余字；再次为第一章“善恶正鹄论与形式论之见解”，约为1100余字。批语的内容， 绝大部分是毛泽东抒发自己的伦理观、人生观、历史观和宇宙观，以及对原著的各种批判与引申；小部分是对原著的简要的赞同语和章段的提要。凡原著中合乎自己 观点的地方，不论唯物或唯心，必浓圈密点，眉批则往往有“切论”、“此语甚精”、“此语甚切”、“此说与吾大合”等语。对原著的否定与怀疑之处很多，常见 这类批语：“诚不然”，“此不然”，“此节不甚当”，“此处又使余怀疑”，“吾意不应以此立说”，“此说终觉不充满”，等等。其中许多地方联系到中国的历 史，墨子、孔子、孟子、宋明理学、王船山、颜习斋、谭嗣同、梁启超诸家思想，以及“五四”运动前夜的国事与思潮。总之，处处充满着追求真理、真知和改革国 家社会、重塑人心道德的精神。

　　毛泽东读这本书是在1917年下半年到1918年上半年。这时他还不曾接触马克思主义，所以他的有些批语“也不那么正确”。他这时的思想，还没有脱离 唯心主义的范畴。因此他很注重从改造人心入手寻求救国之道，习惯于用抽象思辨的方法来思考问题。但他这时思想毕竟处于新时代来临前夕的转型期，因此，正像 他后来说的那样：“一旦接触一点唯物论的东西，就觉得很新颖，很有道理，越读越觉得有趣味。”《伦理学原理》心物二元论的调和基调，恰恰吻合了毛泽东这个 时候的思想特征。这就是他当时如此下功夫阅读这本书的思想基础。

　　值得人们重视的是，除开批语的内容外，还可以从中来了解他的读书方法。人们从这些批注中得到第一个强烈的印象就是：不是被动地接受书中的观点，而是一 面读一面想。遇到他以为能够同意的观点，就表示接受，有时还加以发挥或大做文章；遇到他不能同意的观点，就提出自己的意见来。《伦理学原理》上的全部批语 无不清楚地表明了这一点。