山菊 发表于 2016-1-14 03:15
○古逸之9：禹玉牒辞
祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。①
发其英中的其和发其财中的其是一样的吧？英或许是才干。 发现亚马逊卖电子版《古诗源》两个软妹币 仁 发表于 2016-1-13 19:18
发其英中的其和发其财中的其是一样的吧？英或许是才干。
你这么一说，我突然觉得发其财中的其不知道改咋理解啦？ 龙血树 发表于 2016-1-13 22:53
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不要钱的也能找到啊~~~中文系毕业的朋友送我一本繁体竖版的，早些年走马观花地读过一遍。底子太差几乎没啥用，所以现在换一种方式学习：）
○古逸之10：夏后铸鼎繇①
逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。②
【沈注】
①《困学记闻》云：“太卜三兆，其颂皆千有二百，夏后铸鼎繇云云。”
② 北与国为韵，而以一西一东句间之，章法甚奇。】
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
① 繇：古同“谣”，歌谣。
② 夏后：即夏后氏，指禹建立的夏王朝。《史记·夏本纪》：“ 禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后 ，姓姒氏 。”又《论语·八佾》：“ 夏后氏 以松， 殷 人以柏， 周 人以栗，曰，使民战栗。”
③逢逢: 盛多貌, 孙诒让间诂：“逢，蓬通。《毛诗·小雅·采菽》传云：‘蓬蓬，盛貌‘《庄子·秋水篇》云‘蓬蓬然起於北海。
④ 九鼎: ：《史记·武帝纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”古代传说夏禹铸了九个鼎,成为夏、商、周三代传国的宝物,象征国家政权。《史记·平原君虞卿列传》.——"九鼎大吕." 后来用九鼎比喻言语等分量之重。
⑤ 迁于三国: “禹收九牧之金以铸鼎，......盖其经而可守者具在《禹贡》，奇而不发者则备在九鼎”（杨慎《山海经补注.序》）。九鼎象征一统天下之九州万国。禹是一位以测绘治水起家的帝王。后“夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周”（《汉书.郊祀志》）。
⑥ 太卜: 官名。为 殷六太之一。 周时属春官，为卜官之长。
⑦ 兆: 古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹：卜～。
○《尚书〔夏书·禹贡〕》中记载：大禹时，天下分为九州。传说大禹建立夏朝以后，用天下各州所贡之铜铸成冀鼎、兖(yǎn)鼎、青鼎、徐鼎、扬鼎、荆鼎、豫鼎、梁鼎、雍鼎，分别以象征华夏九州①。气势庄重的九鼎喻示着江山大统，夏商周三代乃至其后，一直被视为王权至尊的象征。
○《春秋左传正义》: 正义曰：《周礼·大卜》：“掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十。其颂皆千有二百。”郑玄云：“颂谓繇也。”是言灼龟得兆，其兆各有繇辞，即下三句是也。此传唯言兆有此辞，不知卜得何兆。但知旧有此辞，故卜者得据以答姜耳。其千有二百，皆此类也。此繇辞皆韵。古人读雄与陵为韵。《诗·无羊》、《正月》，皆以雄韵蒸韵陵，是其事也。
○出处：《墨子·耕柱》: 巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：『鼎成三足而方』，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之虛，上鄉」！乙又言兆之由曰：『饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」
巫馬子問墨子：「鬼神與聖人相比，誰更明智呢？」墨子答道：「鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。從前夏啟(?)派蜚廉到山川采金，在昆吾鑄了鼎，于是叫卜人翁難乙，用百靈的龜占卜，卜辭道：『鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會烹，不用舉動它自己會藏，不用遷移它自己會行。用它在昆吾之墟祭祀。尚饗。』翁難乙又解釋卦兆，說：『鬼神已經享用了。那蓬蓬的白云，一會兒南北，一會兒西東。九鼎已經鑄成功了，將要三代相傳。』后來夏后氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，已經數百年了。假使一位聖人聚集他的賢臣，和他杰出的國相共同謀劃，又怎么能知道幾百年以后的事呢？但是，鬼神卻能夠知道。所以說：鬼神比聖人明智，就好象耳聰目明的人比聾盲明智一樣。」
【叶公说】间押北、国韵。大禹立夏，铸成九鼎，分迁三国，有天下共主与诸侯国共治天下的意思 。也有福泽均沾之意，故曰逢逢白云，东南西北云云。此谣则已运用“比兴“的表现手法。若论风格及用韵奇特，则可参看乐府诗《江南》江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
【山菊解读】
团团白云朵。飘向南或北。飘向西或东。夏禹铸九鼎。接承传三国。
【读后感】
‘迁于三国’，不知道是预言呢，还是事后记录？按墨子的记载，应该是预言。
远古时候，显然吃饭事最大，所以煮饭的锅便成了权利的象征。几千年后的今天，情况复杂多了~~~今天权利的象征，是神马呢？！
山菊 发表于 2016-1-15 05:37
你这么一说，我突然觉得发其财中的其不知道改咋理解啦？
他的，他们的 本帖最后由 山菊 于 2016-1-21 15:22 编辑
○古逸之11 商铭①
嗛嗛之德，不足就也。不可以矜，而祗取忧也。
嗛嗛之食，不足狃也。不能为膏，而祗离咎也。②
【沈注】
①见《国语》
②嗛嗛，小貌。转以德居食先，此古人章法。
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①嗛嗛(xián xián): 韦昭注：“嗛嗛，犹小小也。”
②就：接近、靠近。此处意为成就。
③矜(jīn)：自傲
④祗(zhī)：通‘只’。本义：恭敬
⑤狃(niǔ)：贪图
⑥膏：肥肉，此处意为不能自肥
⑦离咎(lí jiù)：遭受祸患。一本作“ 罹咎 ”
○出自《国语.晋书一》：
晋语·史苏论献公伐骊戎胜而不吉
(作者：左丘明)
献公卜伐骊戎，史苏占之，曰：“胜而不吉。”公曰：“何谓也？”对曰：“遇兆，挟以衔骨，齿牙为猾，戎、夏交捽。交捽，是交胜也，臣故云。且惧有口，携民，国移心焉。”公曰：“何口之有！口在寡人，寡人弗受，谁敢兴之？”对曰：“苟可以携，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？”公弗听，遂伐骊戎，克之。获骊姬以归，有宠，立以为夫人。公饮大夫酒，令司正实爵与史苏，曰：“饮而无肴。夫骊戎之役，女曰‘胜而不吉’，故赏女以爵，罚女以无肴。克国得妃，其有吉孰大焉！”史苏卒爵，再拜稽首曰：“兆有之，臣不敢蔽。蔽兆之纪，失臣之官，有二罪焉，何以事君？大罚将及，不唯无肴。抑君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害？若其有凶，备之为瘳。臣之不信，国之福也，何敢惮罚。”
饮酒出，史苏告大夫曰：“有男戎必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！”里克曰：“何如？”史苏曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？且其兆云：‘挟以衔骨，齿牙为猾。’我卜伐骊，龟往离散以应我。夫若是，贼之兆也，非吾宅也，离则有之。不跨其国，可谓挟乎？不得其君，能街骨乎？若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戎，亡无日矣！”
郭偃曰：“夫三季王之亡也宜。民之主也，纵惑不疚，肆侈不违，流志而行，无所不疚，是以及亡而不获追鉴。今晋国之方，偏侯也。其土又小，大国在侧，虽欲纵惑，未获专也。大家、邻国将师保之，多而骤立，不其集亡。虽骤立，不过五矣。且夫口，三五之门也。是以谗口之乱，不过三五。且夫挟，小鲠也。可以小戕，而不能丧国。当之者戕焉，于晋何害？虽谓之挟，而猾以齿牙，口弗堪也，其与几何？晋国惧则甚矣，亡犹未也。商之衰也，其铭有之曰：‘嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而只取忧也。嗛嗛之食，不足狃也，不能为膏，而只罹咎也。’虽骊之乱，其罹咎而已，其何能服？吾闻以乱得聚者，非谋不卒时，非人不免难，非礼不终年，非义不尽齿，非德不及世，非天不离数。今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人；废国而向己，不可谓礼；不度而迂求，不可谓义；以宠贾怨，不可谓德；少族而多敌，不可谓天。德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞。吾观君夫人也，若为乱，其犹隶农也。虽获沃田而勤易之，将不克飨，为人而已。”
士偃曰：“诚莫如豫，豫而后给。夫子诫之，抑二大夫之言其皆有焉。”
既，骊姬不克，晋正于秦，五立而后平。
○沈德潜曰” 转以德居食先，此古人章法“， 意思是按后人章法，应该由食及德，所谓以小见大，自然牵出。古人不理这一套，先讲大道理，再从小处譬喻。
【叶公说】这则商铭见于《国语.晋书一》，因晋献公攻打骊戎，后纳骊姬为夫人引发的几位大臣讨论，用商的灭亡来说明帝王要常自警戒，不可因小失大。小德不可凭，小欲不可纵，此之谓也。国语里引了妲己、褒姒、妹喜说明纵欲导致的亡国惨痛教训。
【山菊解读】
德行尚未显，嗛嗛不足夸。据此若自傲，烦恼顿如麻。
薄食不盈缶，嗛嗛何必争。难解口腹欲，恐惹灾祸生。
【读后感】
跟《南风歌》一样，排比句用得很美了。既是铭文，内容又是从生活中提炼出来的，大概可看做是最早的'心灵鸡汤'了吧：）
左丘明记载的故事也很有意思。
山菊 发表于 2016-1-16 03:33
○古逸之10：夏后铸鼎繇①
逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。②
蓬蓬白云朵
一蓬去向东
一蓬去向南
一蓬去向西
一蓬去向北
^_^ 山菊 发表于 2016-1-22 04:21
○古逸之11 商铭①
①嗛嗛(xián xián): 嗛，《说文》：“口有所衔也”。一口所衔能有多大，故曰小。
④祗(zhī)：这个字和祇字，古人也有很多地方混用，
神祇，最好用祇不用祗，祇字在此读齐。
佛经中祇园、祇树、祇林，祇苑，读只（三声）。《汉语大词典》中这些词用的是祇。可能用祗也可以。
实在搞不清这些东西。
记得@雪个 在哪儿也说过这两个字。
⑤狃(niǔ)：贪图。《说文》“犬性驕也”，引申为习惯。估计古人驯狗感慨狗的骄性难改。
本帖最后由 山菊 于 2016-1-26 16:52 编辑
○古逸之12：麦秀歌①
麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。
【沈注】
①《史记》：“箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁壤生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌之。”
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------------- 学习笔记 -----------
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【网摘】
①麦秀：麦子吐穗。指麦子秀发而未实。
②渐渐：植物吐穗或吐絮貌。
③禾黍：hé shǔ 禾与黍。泛指黍稷稻麦等粮食作物。
④油油：形容浓密而饱满润泽。
⑤狡童：(1).姣美的少年。《诗·郑风·山有扶苏》：“不见子充 ，乃见狡童。” 孔颖达 疏：“狡童，谓狡好之童。”(2).《诗·郑风》有《狡童》篇，讥刺公子忽 。后以“狡童”借指壮狡昏乱的国君。亦作“ 狡僮 ”。
⑥好：友好，亲近。
○【史记-宋微子世家】
一、箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮（杯）；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操
二、於是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也。其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。
○《尚书大传》卷二：“﹝ 微子 ﹞乃为麦秀之歌曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。’” ，认为是微子为麦秀歌。今从司马氏。
○【叶公说】
【麦秀歌】可与诗中《黍离》参看，皆伤悼故国之作。殷鉴不远，周也重蹈覆辙，天下是彼帝王一人天下，伤也无谓。箕子作此歌自伤，内中有泣血之悲，然哭、泣都不能够。
【山菊解读】
荒园睹麦秀，残殿庄稼熟。当年那人殄，不听箕子谏。
【读后感】
太史公曰：“孔子称：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”
上网补了一下这段故事~~~微子据说是纣王的同母哥哥，弟弟作孽不听劝，他就离开了。箕子也是纣王亲戚，却宁愿为奴也不忍心离开。七窍比干~~~小时候读的故事书，还有记忆~~~居然也是纣的亲戚！
脑补一下从朝鲜回来路过故地的作者，估计心里的愁也'恰似一江春水向东流'。可他并没有喊出来，只是把眼前的画面跟过去的故事联系起来，让读者自己去品位那份亡国的深痛。
随意读几首：
荆门（一作州）道怀古（唐·刘禹锡）
南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。马嘶古道行人歇，麦秀空城野雉飞。
风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。
十一月十二夜梦南冠旧友感泣有赋（宋·马廷鸾）
麦秀渐渐禾黍新，清宵梦断泣遗民。只怜肝脑输宗社，不负当年第一人。
渐渐---发现是作平声用！再看一首宋人的：
自铅山如鹅湖（宋·张嵲）
长松十里晓冥冥，行尽松林到法城。悄悄虚廊无客语，阴阴众绿有莺声。
新荷万点土花碧，白鹭一行春雪轻。麦秀渐渐桑叶暗，恍然如在故园行。
对琴酒（唐·白居易）
西窗明且暖，晚坐卷书帷。琴匣拂开后，酒瓶添满时。
角尊白螺盏，玉轸黄金徽。未及弹与酌，相对已依依。
泠泠秋泉韵，贮在龙凤池。油油春云心，一杯可致之。
自古有琴酒，得此味者稀。祗因康与籍，及我三心知。
秋雨叹（宋·马廷鸾）
夜夜黄昏雨打窗，愁霖久矣晦明阳。天公一怒四山黑，田父三吁百亩黄。
禾黍油油生有耳，芭蕉点点断无肠。病身更与儿俱懒，墙角全抛风露凉。
从制垣观阅和韵（宋·李曾伯）
春风小试被庐蒐，抵掌功名一战收。万里关河走狐兔，五更笳鼓肃貔貅。
星驰列骑看腾跃，云合嘉宾乐献酬。机会不来人易老，故都惆怅麦油油。
金山口恭谒天下大师墓（明末清初·屈大均）
让帝飘零海峤东，龙归犹识未央宫。风雷岂敢疑周旦，禾黍何当怨狡童。
父老争迎灵鹫锡，山河如弃鼎湖弓。伤心陵墓无封树，秋草离离白露中。
殷墟（明·孙承恩）
风木萧萧落叶多，牛羊日晚下平坡。狡童千载神游处，来听当年麦秀歌。
岁暮感怀次感春韵 其六（清·丘逢甲）
禾黍何须怨狡童，是非从古论难公。可怜神化丹青手，剩粉零缣写北风。
本帖最后由 鹤梦白云上 于 2016-1-27 08:18 编辑
山菊 发表于 2016-1-27 05:51
○古逸之12：麦秀歌①
麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。
麦秀、黍离，都是经典起兴，方式方法雷同。
程俊英论黍离：“这是诗人抒写自己在迁都筮难舍家园的诗。《毛诗序》认为西周大夫慨叹西周沦亡之作，但诗中并无凭吊故国之意，似不可信。”
那么《麦秀歌》中有无凭吊故国之意呢？看似也无，是否也不可信呢？因此，不管《黍离》是否凭吊故国，程俊英逻辑大有问题，不见二诗之间的极大共性。
起兴，重要的话说三遍，起兴，起兴！
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