尼泊尔的英主，松赞干布的岳父
本帖最后由 京华烟云AMIP 于 2014-4-30 08:58 编辑阿姆苏.瓦尔马，公元六世纪末至七世纪初的泥婆罗国王，大致生活在隋末唐初，在尼泊尔史书中，他以一个公正的、不偏不倚的统治者而流传后世，甚至可以说阿姆苏.瓦尔马的统治时期是古代尼泊尔的黄金时代，一些学者认为，他就是著名的松赞干布的岳父，即吐蕃王妃尺尊公主的父亲。
泥婆罗，就是当时人对古代尼泊尔的称呼，也简称“泥婆”。对于这个南亚国家，《旧唐书》写道：“泥婆罗国，在 吐蕃 西。其俗翦发与眉齐，穿耳，揎以竹筩牛角，缀至肩者以为姣丽。食用手，无匕箸。其器皆铜。多商贾，少田作。”尽管考古证实，早在公元前六世纪，就有人在加德满都河谷一带定居并逐渐形成政权，但尼泊尔早期的历史一直混沌不清，而且多与佛教有关——佛陀的故乡迦毗罗卫国，就在今天的尼泊尔。
泥婆罗的许多历史，都依赖于中国前往印度取经的那些僧侣的记载，阿姆苏.瓦尔马时期也是如此。尤其幸运的是，大约在公元637年也就是他去世十六年后，伟大的玄奘法师来到了古印度，在法师后来留下的《大唐西域记》中，记述了泥婆罗先王阿姆苏.瓦尔马（玄奘称之‘鸯输伐摩’，译名为‘光胄王’）的伟大名声和当年泥婆罗王国的幸福繁荣。
后人研究认为，阿姆苏.瓦尔马并非泥婆罗的王族，而是出身于塔库里部族，他登上权力颠峰的过程，十分类似我们上古时代的那位舜帝——据说通过一翻仔细考察，当时泥婆罗的国王希瓦.德瓦一世对这位青年为人高尚、英勇的品质和治理国家的政治才能深有好感，便把女儿嫁给他，并让他当了宰相。
于是，国王渐渐只保持了一个统治者的名义，一切权力都集中在阿姆苏.瓦尔马手里，因而在一段时间内，泥婆罗国内存在着一种双重的行政管理体制，即名义上的共主国王和实际上的掌权者宰相。
大约在公元606年，老国王希瓦.德瓦一世死后，阿姆苏.瓦尔马就成了泥婆罗王国至高无上的唯一权威，他采用了“马哈拉贾迪拉吉”（意为‘众王之王’）这个王者的头衔，接着，刻有他的名字的钱币也铸造出来了。
尼泊尔史家对阿姆苏.瓦尔马毫不吝惜赞美之词，他们写道，阿姆苏.瓦尔马赋有国王应有的一切品质，是一个有才能的施政者和当之无愧的统治者。他免除了人民的各种赋税，关心人民的经济状况并采取了各种措施来改善人民的处境，他甚至替他的全体人民偿清了欠债，使他们从债务中解脱出来。另外，这位国王对待自己的官吏也不刻薄，在为文职人员准备恩俸方面作了适当的安排。
史载，为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦，阿姆苏.瓦尔马特地修建了凯拉斯库特宫。这是一座气势恢弘的七层大厦，这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的，阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金箍的鱼形包铜龙头，这些龙头喷水时，看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。
只是，看到这些，笔者不由得严重怀疑，国王建造这么个拉风的大东东，难道真的只是“为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦”吗？
曾在泥婆罗时期访问过尼泊尔的唐朝外交官王玄策——也就是那位号称“一人灭一国”而成为后来无数愤怒青年偶像的人物——非常欣赏尼泊尔的华丽的建筑物，特别是那座拉风的凯拉斯库特宫，更是受到他的无限赞美，据王说，在美术和造型艺术的精练形式方面，尼泊尔当时甚至远远超过了中国。
这其实也可以理解，唐朝初年的武德和贞观时期，朝廷大力提倡节俭，基本上没兴建太过拉风的建筑，高祖和太宗皇帝住的都是隋朝的旧宫殿，看上去相当寒酸，据说由于当初设计不当，太上皇李渊住在低洼的太极宫，不得不在阴雨连绵的夏天里连日忍受着老年风湿之苦，至于那座无比辉煌壮丽的大明宫，都是以后的事情了。
在宗教方面，与他的许多臣民一样，泥婆罗国王阿姆苏.瓦尔马是一个热忱的印度教徒，但同时他也赞同佛教。他给予印度教寺庙和佛教寺院同等丰厚的资助，后世史学家认为，这表明了他对于宗教的热爱和宽宏大量的胸怀。
在文化方面，阿姆苏.瓦尔马本人是一个很有学问的人，他酷爱艺术和文学，甚至还写了一本文法书。在他的宫廷里，文人学士都受到敬重。
关于他的英雄业绩和性格，从在尼泊尔发现的碑文和文物上，我们大约可以得到一个概貌。比如在一个古代石刻碑文上，他的前任希瓦.德瓦一世国王亲自称颂阿姆苏.瓦尔马，说他是一个享有盖世声誉的人，英勇善战，无敌不克。同时也根据很多别的碑文，尼泊尔史学家向我们宣称：历史告诉人们，阿姆苏.瓦尔马是一个以其荣誉的光辉驱散黑暗、以其武力克敌制胜的伟大人物，同时他又是一个德道高尚的人。
阿姆苏.瓦尔马时期的尼泊尔，所处的国际政治环境并不乐观，在他的南方，是北印度的戒日王，而在他的北方，则是吐蕃的松赞干布，两个强大的国王都正在极力扩张他们的领土。尼泊尔史学家认为，阿姆苏.瓦尔马以其精明的政治才略保全了尼泊尔的主权，他把他的女儿布里库蒂嫁给了西藏的松赞干布，从而与吐蕃结成联盟，这件事在后世西藏的史籍上是有记述的——这无疑是指尺尊公主的故事，他们认为布里库蒂就是藏传佛教所大力宣扬的那位尺尊公主。
只不过，在当时的历史文献中，无论是新旧《唐书》还是吐蕃人自己写的、后在敦煌遗书中发现的吐蕃历史文书，以及吐蕃时期的西藏金石铭刻，都没有提到尺尊公主。后人认为，尺尊公主的事迹，主要来自于藏传佛教后弘期的著作，比如成书于公元十世纪之后的史书《巴协》，成书于十四世纪的《西藏王统记》和《布顿佛教史》等，记载中还充斥着大量的神化色彩。因此许多人认为，尺尊公主可能是一个虚构的人物。不过由于当时吐蕃与泥婆罗之间确实存在着极其密切的关系，仍有不少人相信，这场通婚是极有可能的。
其实，在那一时期，泥婆罗主要信仰印度教而非佛教，但阿姆苏.瓦尔马对佛教并不排斥，反而大力支持，这很可能与笃信佛教的戒日王有关——瓦尔马对北印度的这位霸主相当恭顺。与此同时，泥婆罗国王甚至与遥远的唐朝也建立了联系并保持着礼尚往来，使得相对弱小的尼泊尔在各大国间左右逢源相得益彰。尼泊尔史书赞叹道，那时的泥婆罗，与印度、中国和吐蕃都保持着密切的关系，这一点清楚地显示了阿姆苏.瓦尔马的政治贤明和远见，从他当权的时候起，他就在尼泊尔开创了一个新的时代。
阿姆苏.瓦尔马，这位贤明的尼泊尔国王大约死于公元621年，他死以后，泥婆罗王国很快陷入混乱，最终导致了吐蕃的军事干预，使得泥婆罗彻底沦落为吐蕃的附属国。
按照玄奘的记载，尼泊尔四周雪山环绕，周长共为四千华里，国都长约二十华里。此处盛产水果、谷物、铜和耗牛，商业交易使用的是铜币。其他宗教与佛教同时盛行，大约有二千个僧侣住在这里。
关于已故的阿姆苏.瓦尔马，玄奘写道，国王非常贤明有德，喜爱佛教，是一个有很大成就和极大荣誉的人，他的声名远扬四海。尼泊尔史学家认为，所有这些事实，都是经玄奘法师仔细观察并记述下的，从而为后人保留下关于一位古代贤王的如烟往事：
“鸯输伐摩，唐言光胄，硕学聪睿，自制《声明论》，重学敬德，遐迩著闻……”
本文最早发表于天涯和西西河，已被许多网站全文照抄，在此稍微做些修改吧。 my god，又掉到一坑了 天朝领先尼泊尔两千年左右嘛 Namaste{:3_46:} 曾在泥婆罗时期访问过尼泊尔的唐朝外交官王玄策——也就是那位号称“一人灭一国”而成为后来无数愤怒青年偶像的人物——非常欣赏尼泊尔的华丽的建筑物，特别是那座拉风的凯拉斯库特宫，更是受到他的无限赞美，据王说，在美术和造型艺术的精练形式方面，尼泊尔当时甚至远远超过了中国。
《新编尼泊尔史》对这个宫殿的记载为：
阿姆苏•瓦尔马国王曾修建了一座名叫凯拉斯库特的七层大厦，这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的，阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金蕕的鱼形包铜龙头。这些龙头喷水时，看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。在那个时期访问过尼泊尔的中国旅行家王玄策， 也非常称赞尼泊尔的华丽的建筑物，其中特别是凯拉斯库特宫更是受到他的无限赞赏。据他说，在美术和造型艺术的精练形式方面，中国是不能和尼泊尔媲美的。
我核对了一下《旧唐书 泥婆罗传》，提到了这个宫殿，与《新编尼泊尔史》的说法相符。
宫中有七层之楼，覆以铜瓦，栏槛楹栿皆饰珠宝。楼之四角，各悬铜槽，下有金龙，激水上楼，注于槽中，从龙口而出，状若飞泉。
问题在于《旧唐书》没提【据王说，在美术和造型艺术的精练形式方面，尼泊尔当时甚至远远超过了中国】，这话的出处何在呢？京华知道不？ 赫克托耳 发表于 2014-5-4 12:48 static/image/common/back.gif
《新编尼泊尔史》对这个宫殿的记载为：
这我得问问别人，我看得也是新编尼史。
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