老平 发表于 2012-10-23 08:45:14

《大学》词句析义

《大学》词句析义(一)


三纲
明明德,亲民,止于至善。三纲的说法源自南宋朱熹在《四书集注•大学章句》的注解:“此三者,《大学》之纲领也。”

八目
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八目的说法也源自朱熹在《四书集注•大学章句》的注解:“此八者,《大学》之条目也。”

大学
1.博学。2.相对于小学而言,古人八岁入小学,十五岁入大学。3.使人成圣的学问。


1.路径。2.方法。3.原理、原则。4.高层次、高目标的修炼,相对于“术”而言。

明明德
1.彰明光明的德行。明, 彰明。2.明了意识本有的灵明状态,明,明白。

亲民
1.亲近民众。2.亲通新,使民众弃旧图新。

止于至善
止,到达,不迁移;至善,最完善的境界,一指中庸的境界,一指大公的境界。

知止
1.知道目标所在。

定、静、安、虑、得
1.儒家修养的途径。朱熹注:“止,所当止之地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所止。”2.先秦儒家思得五步心法:定在身,静在气,安在神,虑在虚,得在心。

本末
1.根本和枝末。2.本指明德,末指亲(新)民。

格物
1.研究事物。格,推究。2.穷尽事物之理。格,穷尽;物,事物的道理。3.去除心中不正的念头。格,纠正;物,心中不正之念。4.使心与事物感应融通。格,感通。1

致知
1.获得知识或智慧。2.知道人本有的良知。

知至
1.知识或智慧到来。2.良知出现。3.智慧变得高深。

齐家
使家族和睦,齐心。

庶人
平民。

壹是
1.一概。2.专一。

本乱而末治
1.根本之处混乱,而去治理枝末之处。2.不修身而去治理国家平天下。

其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
应该厚待的人不能厚待,却要厚待本已轻视的人,那是不可能的。应该厚待的人可以理解为家人。“未之有也”是“未有之也”的倒装。

知本
1.知道事物的根本。2.知道大学之道的根本。3.知道修身是根本。

知之至
1.认识达到了极至。2.最高的智慧。


附《大学》原文:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

(老平 2011-9-30)

老平 发表于 2012-10-23 08:46:07

《大学》词句析义(二)

毋自欺
不要自我欺骗。毋,不要。

如恶恶臭,如好好色
就像厌恶腐臭的气味那样厌恶(自欺),就像喜好漂亮的色相那样喜好(真诚)。

自谦
自我快足。谦通慊,满足。

慎其独
1.独自一人的时候要谨慎不苟。独,独处。2.要谨慎自己的念头。独,自己知道而别人不知道的想法。

厌然
躲躲闪闪的样子。

揜其不善而著其善
掩饰自己的坏处,显示自己的好处。揜同掩,遮盖。这句话可简称为“揜著”。

诚于中,形于外
内心有真实的想法,外在就会有所表现。诚,真实;形,表露。

曾子
姓曾,名参,字子舆,春秋末年人,孔子的学生。相传《大学》为曾子以及他的学生所著。

十目所视,十手所指
十个人的眼看着,十个人的手指着。比喻在众人的监督之下。

其严乎!
难道不严厉吗!或多么严厉啊!其通岂,表示诘问、感叹。

富润屋,德润身
财富用来装表房屋,道德用来充养自身。

心广体胖
内心坦然,身体安舒。胖,大而舒坦,不是指肥胖。


附《大学》原文:
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。古君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然,揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严呼!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

(老平 2011-10-1)

老平 发表于 2012-10-23 08:47:51


《大学》词句析义(三)

《诗》
《诗经》,古代诗歌集,为儒家五经之一。

瞻彼淇澳,菉竹猗猗
看那淇水弯曲的地方处,荩草长得婀娜多姿。淇,淇水,在今河南省北部;澳,水边弯曲的地方;菉,荩草的别名,像竹子,菉通绿,《诗经》原作“绿”。此诗句引自《诗•卫风•淇澳》。

有斐君子
文质彬彬的君子。斐,有文采。《诗经》原作“匪”。

如切如磋,如琢如磨
反复研究,反复修养,不断完善。古人对兽骨的加工叫切,对象牙的加工叫磋,对玉的加工叫琢,对石的加工叫磨。

瑟兮僩兮
容貌庄严威武。瑟,矜持端庄;僩,壮勇威武。

赫兮喧兮
容貌显赫宽大。赫,显赫;喧,宽大。

道学
君子做学问。

自修
君子修养自己。

恂栗
容貌严肃庄敬。

威仪
庄重的仪容举止。后人把规范的起居动作称为四威仪:行、住、坐、卧。


忘记。《诗经》原作“谖”。

于戏,前王不忘
呜呼!前王是不会被忘记的。于戏,感叹词,意思和发音都跟“呜呼”一样;前王,周文王和周武王。此句词引自《诗•周颂•烈文》。

君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利
君子崇尚前王的道德才能和亲民举措;小人享受前王留下的安乐和利益。

此以没世不忘
因此去世了也不会被人遗忘。此以,因此;没世,去世。

《康诰》
《尚书•周书》中的篇名。《尚书》为儒家五经之一。

克明德
能够彰明光明的德行。克,能够;德,明德。

《太甲》
《尚书•商书》中的篇名。太甲是商朝的国王。

顾諟天之明命
不断想着上天赋予的德性。顾,回顾;諟同谛,思考。

《帝典》
指《尧典》,《尚书•虞书》中的篇名。

克明峻德
能够彰明崇高的德行。峻,崇高,峻通俊。

汤之《盘铭》
商汤刻在盥洗或沐浴用具上的铭文。汤,商朝的建立者;盘,盥洗或沐浴的青铜器。

苟日新,日日新,又日新
若能一天自新,就能天天自新,不断自新。

周虽旧邦,其命惟新
周虽然是商朝的诸侯国,但它有新的天命。这两句引自《诗•大雅•文王》。

无所不用其极
用尽所有方法。极:穷尽。

邦畿
国都附近的地方。“邦畿千里,惟民所止”引自《诗•商颂•玄鸟》。

缗蛮
鸟叫声。《诗经》原作“绵蛮”。

丘隅
小山边。“缗蛮黄鸟,止于丘隅”引自《诗•小雅•绵蛮》。

子曰:可以人而不如鸟乎?
孔子说:怎么人还不如鸟呢?子,古代对有学问人的尊称;子曰,在儒家经典里专指孔子说话;可以,何以。

穆穆文王,于缉熙敬止
庄重的文王,光明而使人敬佩。穆穆,恭敬严肃的样子;于,音乌,感叹词;缉熙,光明;止,语气词。这两句引自《诗•大雅•文王》。

听讼
审理案件。听,判断。“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”出自《论语•颜渊》。

无情者不得尽其辞
没有真情实据的人不能够编造谎言。

大畏民志
使民众的心敬服。畏,敬服。

此谓知本
这就叫知道根本。这个根本是听讼的根本,也是诚意的根本。


附:《大学》原文

《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可諠兮。” 如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

《诗》云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
  
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。
  
《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。

子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。


(老平 2011-10-3)

老平 发表于 2012-10-23 08:49:21

《大学》词句析义(四)


身有所忿懥的“身”,有人理解为心,为意识活动;有人理解为身,为情绪在形体上的反应。

忿懥
愤怒。懥,生气的样子。

好乐
偏爱。乐,喜爱。

心不在焉
心思不在这里。焉,于此。

人之其所亲爱而辟焉
人们对于自己亲爱的人往往会有所偏颇。之,于;其,那、他;辟,偏;焉,表示陈述或肯定,相当于矣。

哀矜
同情,怜悯。

敖惰
傲慢懒惰。敖通傲。

好而知其恶,恶而知其美
喜欢一个人而又知道其缺点,厌恶一个人而又知道其优点。好,喜欢;恶,第一个恶为恶处,第二个恶为厌恶。

天下鲜矣
天下少有。鲜,少。


谚语。


大,壮。


附:《大学》原文

所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

(老平 2011-10-16)

老平 发表于 2012-10-23 08:50:08

《大学》词句析义(五)

成教
成就教化。

孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
孝,用来侍奉君王;悌,用来敬顺兄长;慈,用来管理民众。孝,原意是奉养父母;弟通悌,原意是敬顺兄长;慈。原意是父母爱护子女。所以,用来;事,侍奉;使,使唤。

如保赤子
像爱护初生的婴儿那样。赤子,初生的婴儿。

心诚求之,虽不中不远矣。
诚心诚意地追求,就算没有达到也不会偏离太远。中,及。

未有学养子而后嫁者也
没有先学会养育子女才出嫁的女子。

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
国君一家能实行仁爱,一国的人也会实现仁爱;国君一家能谦让,一国的人也会谦让;国君一个人贪婪横暴,一国的人就会作乱。戾,横暴。

其机如此
国家治或乱的关键就在这里。机,关键。

此谓一言偾事,一人定国。
这就是一句话可以使事情失败,一个人可以使国家安定。偾,败坏。

尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。
尧和舜用仁爱来统帅天下,民众就跟着仁爱;桀和纣用横暴来统帅天下,民众就跟着暴乱。尧舜,古代炎黄部落的两位贤君;桀纣,古代的两位暴君,桀是夏朝最后一位君主,纣是商朝最后一位君主。帅,通率,率领、统帅。

其所令反其所好,而民不从。
国君的号令与他自己的喜好相反,民众就不会跟从。

是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
因此君子自己有善行才要求别人有善行,自己没有恶行才责备别人有恶行。诸,之于。

所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
身上没有恕道,而能够使人明白恕道,那是不可能的。恕,推己及人的的品德。

桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。
艳丽的桃花,茂盛的叶子。出嫁的女子,和睦其家庭。夭夭,艳丽;蓁蓁,茂盛;之子,这个女子;于归,出嫁;宜,善、和顺。

其仪不忒,正是四国。
他的仪态行为没有差错,可以匡正四周的国家。忒,差错;正是,使之正。

其为父子兄弟足法,而后民法之也。
他身为父亲、儿子、兄长、弟弟时都足以成为效法的对象,民众才会效法他。法,效法。


附:《大学》原文

所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家,而成教于国。

孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”“宜其家人”,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”“宜兄宜弟”,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

老平 发表于 2012-10-23 08:50:59

《大学》词句析义(六)

上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍
上位的人尊重老者,民众就会兴起孝道;上位的人尊重长者,民众就会兴起悌道,上位的人体爱恤孤幼,民众就不会背道而行。老老,第二个老指老人,第一个老是意动用法:以老为老,即把所有的老人都当成自己的老人。长长同理。弟,弟通悌,敬顺兄长。恤,体恤。孤,古人认为年幼无父为孤。倍,倍通背,违背。

絜矩
衡量的标准,即榜样。絜,度量;矩,画方形的用具。

所恶于上,毋以使下
厌恶上面的(某些)做法,就不要用来对待下面。恶,厌恶;使下,对待下级。

乐只君子,民之父母
和乐的君子,就如民众的父母。只,语气词。

节彼南山,维石岩岩
高峻的南山,岩石重叠。节,高峻;南山,终南山;维,语气词;岩岩,山石堆积。

赫赫师尹,民具尔瞻
显赫的尹太师,民众都看着你。赫赫,地位显赫;师尹,周朝的太师尹氏;具,都;尔瞻,瞻尔的倒装,看着你。

辟则为天下僇矣
偏私不正就会被杀掉。辟同僻,偏差;僇同戮,杀。

殷之未丧师,克配上帝
殷代没有丧失民众的时候,也能配得上祭祀上帝。殷,商朝;师,民众;克,能够。

仪监于殷,峻命不易
应当以殷代为借鉴,获得天命不容易。仪通宜,应该;监通鉴,借鉴;峻命,大命。

有德此有人
有德行才有人。此,才。

是故言悖而出者,亦悖而入
因此言论以违背常理的方式说出去,就会以违背常理的方式返回来。悖,违背。

惟命不于常
天命不是固定的。惟,文言助词,常用于句首。

舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
舅犯说:“流亡的人没有什么珍宝,只以爱护亲人为珍宝。舅犯,晋文公之舅狐偃;亡人,逃亡之人,指晋文公。

断断兮无他技,其心休休焉
为人老实而没有技能,且内心宽厚。断断,真诚的样子;休休,宽厚的样子。

人之彦圣,其心好之
他人德才兼备,他就由衷地喜爱他。彦圣,德才兼美。

不啻若自其口出
不仅像他口中说的那样。不啻,不仅。

媢疾以恶之
嫉妒而讨厌他。媢疾,嫉妒,疾同嫉。

违之俾不通
阻挠他使他不能成功。俾,使。

迸诸四夷
驱逐到中原之外的蛮夷地区。迸通屏,驱除。四夷:东夷、西戎、南蛮、北狄。

命也
怠慢。命,为慢之误。

拂人之性
违背人的本性。拂,逆。

菑必逮夫身
灾难必然会降临到他的身上。菑,古灾字。逮,来到。

骄泰以失之
骄傲放纵而失去它。泰,放纵。

孟献子
春秋时期的鲁国大夫,姬姓,孟氏(亦称仲孙氏),名蔑,谥献,史称孟献子。

畜马乘
指由士人刚提升为大夫的人。畜,养。乘,四匹马拉的车子。

伐冰之家
指卿大夫以上的人,这些人死后有资格凿冰丧祭。伐,凿。

百乘之家
指拥有百辆兵车的卿大夫,这种人有分封田地。

长国家而务财用者
统管国家而致力于聚敛财物的国君。长,掌管。务,致力。

   

附《大学》原文:

所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚。伐冰之家,不畜牛羊。百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。(老平 2012-10-22)


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